Du goût, de Montesquieu à Brillat-Savarin. De l'esthétique galante à l'esthétique gourmande

Hume est un penseur pour notre temps, mais il n'est pas facile de le comprendre. Cette difficulté tient à la résistance qu'on oppose à la qualité que cultive la pensée sceptique: le "sens positif de l'inquiétude", la valeur accordée à l"" incertitude "plus qu'à la tranquille assurance des dogmes. Comprendre Hume, c'est donner quelque valeur au" principe d'incertitude ", comme" principe heuristique "dans le domaine du savoir, et comme" principe de vie et de sagesse ", dans le domaine des valeurs et de l'action. Le sceptique n'est pas celui qui doute mais" celui qui cherche ". L" "incertitude" ne l'inquiète pas: il ne désespère pas de l'absence d'une "explication dernière" des choses, mais trouve dans cette situation des raisons de "continuer à s'étonner". Il n'accorde pas un crédit absolu à la raison dogmatique, raisonnante ou raisonnable, mais peut accorder un crédit raisonnable à l"" intuition "et au" sentiment ". Il n'accorde à la raison que sa dimension" humaine et rien qu'humaine ". La philosophie sceptique n'est pas une pensée du désenchantement et du rabaissement de l'homme, mais sa défense active en tant qu'être qui" invente ses valeurs ". La philosophie humienne est" la leçon d'une démarche qui dit sa vérité ". Biographie de l'auteur Suzanne Simha est agrégée et a enseigné la philosophie en classe préparatoire à l'Ecole Normale supérieure. Elle dirige avec André Simha, la collection Vocation philosophe, chez Armand Colin."

Savoir ce qu'est le bonheur autoriserait à en fournir la recette, l'ignorer n'a jamais empêché d'en parler et de prodiguer les conseils : bon témoignage de la force de cet idéal et de la constance mise à tenter de l'atteindre. C'est à cette recherche et à son interaction avec les diverses figures possibles du bonheur que l'on s'intéressera ici en priorité. Analyse de la notion. En rupture avec l'optimisme des Sagesses antiques et d'une partie de la philosophie moderne (de Spinoza à Bentham) pour qui le bonheur, identifié ou non au plaisir, correspondrait à un " genre de vie " offert à l'emprise de l'éthique et de la politique, l'intelligence moderne s'est largement engagée dans des voies " pessimistes ". Rien de plus improbable que l'accord du bonheur avec la morale et la vertu, Kant nous en a convaincus. Pire : rien de plus fade et de plus faux, jugeront Leopardi ou Schopenhauer, que les bonheurs rêvés, comparés à la fascinante " positivité " du malheur. Au moins choisira-t-on pour bonheur, avec Nietzsche, le tragique assumé d'une " vie qui supporte la lutte avec et contre la mort "... Mais alors ? Est-ce le bonheur, justement relégué au magasin des grandes illusions de l'humanité, qui s'est évanoui ? Ou bien est-ce sa recherche même qui nous a éloignés de l'aptitude à saisir la vie comme don heureux ? Etude de textes. Ont été choisis comme jalons Aristote (Ethique à Nicomaque), qui analyse le rapport que le bonheur entretient avec l'amitié ; Sénèque (La Vie Heureuse), pour qui n'est heureux que celui qui, dans la conformité à la vertu, est devenu l'artisan de sa propre vie ; Spinoza (l'Ethique), qui assimile le bonheur à la réalisation de notre puissance même d'exister, de désirer et de connaître ; Bentham (la Déontologie), qui réduit l'éthique à la recherche du plus grand bonheur pour le plus grand nombre, et enfin Nietzsche, qui prône la nécessité vitale de l'oubli et la puissance heureuse d'une vie ordonnée au Gai Savoir.

La conscience définit l'humanité de l'homme. Mais est-elle elle-même définissable sans ce corps qui la rend possible par ses dispositions propres à l'intelligence et au discernement? Autrement dit, comment penser la conscience dans son irréductibilité tout en reconnaissant son incorporation originaire? Analyse de la notion: Par sa forme, sa sensibilité, son pouvoir propre d'être affecté, et sa mémoire, le corps humain résiste à toutes les formes d'objectivation; centre d'action, source de sens et de normes, il tend à se constituer en sujet, par appropriation de ses expériences et de ses conduites. Au-delà des approches dualistes et/ou mécanistes, l'expérience de la conscience de soi sera ainsi rapportée à la formation de l'identité personnelle d'un corps capable d'intériorité, l'enjeu central étant l'institution d'un ordre proprement humain. C'est cet ordre, assumé dans l'expérience de la responsabilité, qui est constitutif de la conscience. Etude de textes: dans la Méditation Sixième, Descartes examine la vérité de la conscience sensible; la richesse de son analyse sur le sentiment et l'identité personnelle du corps propre trouvera ses prolongements dans la phénoménologie. L'Essai de Locke inaugure la problématique moderne de la conscience en mettant l'aperception de soi en rapport avec la mémoire et la responsabilité. C'est précisément la formation du pouvoir de répondre de soi qui est analysée dans La Généalogie de la morale de Nietzsche. Enfin, dans les Méditations cartésiennes, Husserl montre comment la notion phénoménologique d'intentionnalité permet, en restituant à la conscience son rapport spécifique au monde, d'éviter de la réduire à un pur spectacle, ou de la dissoudre dans l'activité. Biographie de l'auteur André SIMHA, agrégé de l'Université, docteur en philosophie-épistémologie, a enseigné la philosophie en classes préparatoires aux grandes écoles et à l'université, avant d'exercer les fonctions d'Inspecteur d'académie-Inspecteur régional de philosophie.

Au sujet de l'écriture, la plupart des auteurs diront certainement que pour produire des écrits de qualités, ils devront ressentir un état particulier... C'est ce que l'on nomme communément "l'inspiration" ... . Pour certains, elle se trouve dans la peine, la douleur, la colère... Pour d'autres, dans la joie, dans la sérénité, le bien être... Quant à moi, qui, depuis des mois, ne parvenait plus à inscrire le moindre mot sur une feuille, et ce, quel que soit mon état, j'ai fini par mettre l'écriture de côté... Puis, une nuit, réveillée par cet état si particulier, je me suis mise à écrire un texte, puis deux, puis trois sans plus pouvoir m'arrêter ! Je m'apercevais en écrivant, que je puisais simplement dans mon aspiration la plus profonde : celle du besoin de me grandir le coeur et l'esprit... Celle qui permet que se déverse naturellement un à un les mots, sans force, et sans les rechercher... Cette aspiration, je la dois à un seul être, qui a éveillé en moi ce désir ardant qui me trouble à chaque fois que j'y pense... Cette inspiration, je la dois à un seul être qui enflamme mon coeur et mon âme à chaque fois que j'y pense... . Il est donc, à lui seul, à la fois le fruit de mon aspiration et de mon inspiration... Je ne peux parler de lui en quelques mots ici, et, bien que le recueil en dise un peu plus, il m'est impossible d'exprimer ce qu'il est réellement, simplement parce que l'amour, dans sa perfection, n'a pas de qualificatif ou de langage... Ce recueil est le reflet de ce que je perçois de lui, ou du moins, ce qu'il me permet de percevoir en lui, de mon lien avec lui, ainsi que des émotions et sentiments les plus intimes que je ressens envers lui. Et, bien que, depuis toutes ces années, je ne puisse encore être capable, lorsque nous sommes face à face, de lui dire plus d'une phrase et demi avant de perdre l'usage de la parole, mon coeur avait visiblement de nombreuses choses à lui dire, enfin, lui dire uniquement ce qu'il m'est possible d'exprimer avec des mots... Je lui dédie cet ouvrage. Sat Guru Nat Maharaj Kij Jay