Les travailleurs de l'enfer

Depuis de nombreuses générations, des millions d'hommes et de femmes se sont maintenus en bonne santé grâce au massage chinois traditionnel. Ne disposant pas d'appareils électroniques, ils se sont servi de leur sens de l'observation qu'ils ont développé jusqu'aux confins du raffinement. Leur seul outil, celui qui forge tous les autres : la main. Ce livre rend accessible au lecteur occidental des millénaires de recherches sur l'énergie vitale. Il se veut un juste milieu entre l'ouvrage scientifique ardu, destiné aux thérapeutes, et les ouvrages d'une approche trop simple dont on abandonne vite la pratique, faute de comprendre le sens de ce que l'on fait. L'auteure, tout en s'efforçant d'être simple, vous conduit à la découverte de vous-même par une pratique progressive du massage chinois, intégrant les trois dimensions de l'homme : physique, psychique et énergétique. La partie théorique, indispensable et synthétique, permet d'aborder efficacement, et en conscience, toute la partie pratique : le massage thérapeutique proprement dit. En fonction des points et des méridiens, et à l'aide d'abondants schémas explicatifs, vous apprendrez à traiter de nombreuses pathologies, tonifier les organes, revitaliser l'organisme, rééquilibrer le yin et le yang. Yvonne Sendowski vous propose certainement l'ouvrage le plus didactique sur le massage chinois. Suivez pas à pas ses conseils et vous acquerrez rapidement d'excellentes bases et une juste maîtrise d'un des plus formidables outils de santé et de vitalité.

En faisant du passé table rase, la révolution a donné l'illusion que la seule vraie philosophie russe était le marxisme-Iéninisme, et a laissé croire que tout ce qui précédait l'avènement de ces "lumières" n'était qu'obscure pensée religieuse. En outre, la stature particulière des grands écrivains du XIX ? et du XX ?e siècle a indirectemenl porté ombrage à la tradition théologique et philosophique. Or il existe une vie philosophique russe authentique, dont les racines remontent à l'empire byzantin. Il n'est pas non plus étonnant de constater que les grands courants de la pensée européenne depuis la Renaissance ont exercé une influence réelle en Russie. Mais les penseurs russes ne se sont pas contentés d'enregistrer ni de traduire la pensée européenne. Ils ont eux aussi développer des courants originaux même si, comme partout ailleurs, on peut aujourd'hui repérer une période des Lumières, un hégélianisme, un romantisme, la présence du néokantisme, celle de la phénoménologie, etc. Ce qui frappe également, c'est, malgré tous les bouleversements politiques, l'extraordinaire continuité de la réflexion philosophique et l'originalité des penseurs, dont certains comme Berdiaev, Soloviev, Chestov, permettent de donner aux thèmes plus occidentaux un éclairage neuf, et c'est aussi le fait que l'écrasement de la pensée libre n'a tout de même pas réussi à complètement interdire que se maintienne la tradition. Le volume I couvre la période qui va de Byzance au XIX ? siècle ; le volume II traite des grands systèmes de la fin du XlX ? siècle et tout le XX ? siècle, y compris la "philosophie soviétique" .

En faisant du passé table rase, la révolution a donné l'illusion que la seule vraie philosophie russe était le marxisme-Iéninisme, et a laissé croire que tout ce qui précédait l'avènement de ces "lumières" n'était qu'obscure pensée religieuse. En outre, la stature particulière des grands écrivains du XIX ? et du XX ?e siècle a indirectemenl porté ombrage à la tradition théologique et philosophique. Or il existe une vie philosophique russe authentique, dont les racines remontent à l'empire byzantin. Il n'est pas non plus étonnant de constater que les grands courants de la pensée européenne depuis la Renaissance ont exercé une influence réelle en Russie. Mais les penseurs russes ne se sont pas contentés d'enregistrer ni de traduire la pensée européenne. Ils ont eux aussi développer des courants originaux même si, comme partout ailleurs, on peut aujourd'hui repérer une période des Lumières, un hégélianisme, un romantisme, la présence du néokantisme, celle de la phénoménologie, etc. Ce qui frappe également, c'est, malgré tous les bouleversements politiques, l'extraordinaire continuité de la réflexion philosophique et l'originalité des penseurs, dont certains comme Berdiaev, Soloviev, Chestov, permettent de donner aux thèmes plus occidentaux un éclairage neuf, et c'est aussi le fait que l'écrasement de la pensée libre n'a tout de même pas réussi à complètement interdire que se maintienne la tradition. Le volume I couvre la période qui va de Byzance au XIX ? siècle ; le volume II traite des grands systèmes de la fin du XlX ? siècle et tout le XX ? siècle, y compris la "philosophie soviétique" .

Résumé : Quelle intégration à la société d'accueil, au lendemain de la Seconde Guerre mondiale, pour les Polonais immigrés et fixés en France dans l'entre-deux-guerres ? Pawel Sekowski examine divers aspects de ce processus progressif concernant, dans sa grande majorité, des hommes et des femmes relevant du statut des "travailleurs étrangers" dans les années 1944-1949, processus qui fut accéléré par les années d'hostilités et le contexte particulier de l'après-guerre. La situation de la communauté immigrée des Polonais en France, son statut et les évolutions survenues en son sein sont étudiés dans leurs dimensions à la fois sociales, politiques et culturelles. Une place prépondérante est accordée à l'analyse de trois phénomènes caractéristiques de la vie des Polonais en France, "facteurs du maintien de la polonité" : l'enseignement polonais, l'aumônerie polonaise et surtout la vie associative des Polonais en France. Ces éléments sont présentés dans la perspective du rapatriement (reemigracja) organisé par les autorités polonaises de Varsovie et du conflit politique profond qui surgit entre les partisans du nouveau gouvernement de la Pologne populaire (dominé par les communistes) et les militants anticommunistes polonais en France. La période étudiée constitue un véritable tournant dans le processus de l'intégration sociale des Polonais en France, notamment pour la "deuxième génération" des immigrés, ceux-ci devenant, de plus en plus, Français d'origine polonaise.