Confluences Méditerranée N° 114, automne 2020 : Jeux de pouvoirs au Maghreb

Bien avant le 7 octobre 2023 et évidemment bien davantage après, un certain judaïsme et un certain islam politisés ont créé et créent les conditions de légitimation, de surenchère et de sacralisation de la violence au nom de Dieu. L'auteur ose affronter dans un ouvrage courageux ce qui s'énonce, dans une veine théologico-politique, chez les uns (Palestiniens) comme chez les autres (Israéliens) pour construire les discours de mort. Les violences et les contre-violences sont, pour les justifier, rebaptisées tantôt en droit à résister tantôt en droit à se défendre. Cette histoire du temps présent ne peut cependant pas négliger les enseignements du temps long ni celle des prises de position pacifistes ou non de quelques-unes des organisations communautaires musulmane et juive en France, pays qui compte les plus importantes communautés islamique et israélite d'Europe sur le plan démographique.

Cet ouvrage, volontairement succinct, n'a absolument pas la prétention de l'exhaustivité. Il vise beaucoup plus à donner au lecteur francophone, qui s'intéresse au monde arabe et musulman contemporain, des éléments de compréhension globale de l'islamisme (ou islam politique) dont il est beaucoup question aujourd'hui, notamment après les soulèvements populaires de décembre 2010 en Tunisie, et l'accession au pouvoir de mouvements dits islamistes, autrefois interdits, clandestins, semi-légaux ou dans l'opposition. Au lieu d'un traitement purement événementiel, qui chercherait à tout prix à "coller" à l'actualité, laquelle court de toutes les façons toujours plus vite que l'observateur, il s'est agi plutôt de concentrer nos efforts sur l'histoire des idées et des textes qui ont servi de ressources au courant islamiste depuis le milieu du XXe siècle. En exhumant quelques passages peu connus du grand public, au premier rang desquels les textes des grandes figures de l'islam politique arabe, cet ouvrage prête une attention redoublée sur les doctrines politico-religieuses qui nourrissent les représentations du monde de leurs militants, sympathisants ou idéologues, notamment sunnites, malgré la variété qui peut effectivement les caractériser au plan des modes d'action, tantôt légalistes, tantôt violents. Une idéologie, qui a vocation à forger un système total de représentation du réel et à orienter les pratiques sociales, n'est pas un isolat ; elle ne relève pas de la génération spontanée, car elle naît dans des circonstances données susceptibles d'évoluer en fonction de toutes sortes de paramètres. C'est pourquoi, elle n'est accessible et intelligible qu'à la seule condition d'en retracer, de façon aussi critique que rigoureuse, la genèse. C'est donc à un travail de déconstruction que cet ouvrage s'attèle pour mieux saisir le coeur de l'islam politique.

L'islamisme ou islam politique ne cesse depuis de longues années de susciter controverses et polémiques intarissables, en particulier dans le contexte français. Il semble impossible d'en sortir. Et ce, en raison notamment d'attentats terroristes commis au nom de l'islam à partir de 2015, et les tueries perpétrées contre la rédaction du journal satirique Charlie Hebdo. Aussi, dans un tel contexte heurté et une sidération collective compréhensibles, tout est cependant devenu encore plus confus, plus flou que par le passé, s'agissant de ce qui a trait au fait islamique et aux musulmans observants : la visibilité des signes d'appartenance à l'islam dans l'espace public est ainsi souvent assimilée à la pointe avancée de L'islamisme, qui, lui-même, peut également être associé au djihadisme, soit l'activisme meurtrier. C'est pourquoi une sociologie critique est nécessaire, car elle offre la possibilité d'identifier avec rigueur l'idéologie islamiste, ses particularités, le profil de ses théoriciens les plus célèbres, ainsi que la diversité des modes discursifs et d'action déployés par les militants, entre autres dans le contexte majoritairement musulman, mais pas seulement.

L'islam et les musulmans, même les plus résolument dogmatiques, théoriciens, activistes ou simples militants, n'échappent pas aux impitoyables griffes du Capital. Pis, ils sont généralement les servants relais, sinon serviles, conscients ou inconscients, d'une doxa capitalistique qui ne dit pas son nom. Souvent, les figures de l'islam étudiées, connues (à l'instar de Tariq Ramadan) ou moins connues, militent pour une offre religieuse "intégraliste", ouvertement antimoderne ou, de manière plus nuancée, critique de la modernité, au travers de certains effets jugés pervers du point de vue de la Loi religieuse. Mais tout en développant et entretenant en parallèle des attitudes et un imaginaire capitalistiques. Rares alors sont ceux qui, parmi elles, adoptent une vision et un comportement radicalement anticapitalistes au nom d'une foi musulmane moins matérialiste que spirituelle. Des résistances s'organisent bon gré mal gré. Toutefois, de manière plus significative, l'adoption d'un ethos capitaliste, avoué ou non, ne signe en rien la fin de la critique politique, et encore moins la dissolution de l'idéologie islamiste et le triomphe d'un individualisme supposément émancipateur. C'est sur la base d'un examen théorique et empirique de quelques personnalités du champ islamique national et arabe que cette réflexion se fonde en grande partie. Une constante semble nettement se dégager : un ancrage particulièrement marqué à droite, voire à l'extrême droite, un attrait aiguisé pour l'argent et les bénéfices, et un rigorisme moral à toute épreuve !