Le mal togolais. Quelle solution ?

De tous les chefs d'Etat actuellement en fonction, le général Eyadéma est, après Fidel Castro, de Cuba (1959), le plus ancien. Saisi du pouvoir à la faveur de deux pronunciamientos " janvier 1963 - avril 1967 " concoctés par la France, il sera unanimement contesté par le peuple togolais qui rua dans les brancards le 5 octobre 1990 contre son régime d'oppression et de " non-développement ". Pourtant, plus d'une décennie après le ras-le-bol de la rue, expression de reniement du général et du rejet de la dictature comme forme d'organisation politique au Togo, les aspirations du peuple à un nouvel ordre politique sont toujours étouffées. La résistance du pouvoir désavoué à la volonté de changement n'est pas tant ce qui explique le statu quo que les errements et les erreurs d'une avant-garde qui, non seulement, n'a pas de conception claire de la lutte mais surtout, ne crée pas les conditions de l'alternance. Les calculs politiciens et les batailles pour l'occupation et le contrôle du pouvoir ont relégué à l'arrière plan les vrais problèmes. Pour que l'alternance politique devienne une réalité au Togo, il est impérieux que l'opposition rompe avec la religion des élections et engage avec la partie présidentielle un vrai dialogue, confiné dans l'esprit de favoriser l'érection d'une démocratie prenant en compte le passif R.P.T. et qui ne lèse aucun bord ni personne. Ce livre tente de circonscrire les écueils sur le chemin de l'alternance démocratique et de proposer une méthode qui peut rendre possible le changement, pas seulement dans le pays d'Eyadéma mais partout ailleurs en Afrique où l'accouchement de la démocratie se fait au forceps.

L'idée de l'Unité africaine fascine les Africains, au point de susciter des rassemblements qui occultent les différences et les différends. Le projet d'union engagé à Addis-Abéba (Ethiopie) en 1963, n'avait pas intégré le fait qu'il était difficile, voire impossible de fédérer des Etats qui sont différents par la culture, la religion et l'histoire. La renaissance incarnée, en 1999, par l'Appel de Syrte (Libye), dresse un tableau d'attentes déçues et d'espérances en berne. Les dirigeants africains ont réédité les erreurs du passé. Si la relance de l'idée, après la sclérose de l'Organisation de l'Unité Africaine (OUA), est la preuve que l'Union africaine est désormais un rêve partagé, une question demeure lancinante : pourquoi un projet porteur du destin continental a-t-il du mal à se matérialiser ? Au-delà des réponses coutumières, il en est une d'essentielle : "l'unité politique n'est pas réalisable sans unité culturelle". Les Africains aspirent à une Union africaine qui rompt avec l'Etat-nation et l'héritage du colonialisme.

Deuxième génération d'une dynastie qui règne sur le Togo depuis 1967, Faure Gnassingbé a pris la succession de son père, Gnassingbé Eyadéma, dans des conditions contraires à la Constitution. "Elu" en 2005 et "réélu" en 2010, au terme d'élections manquant de sincérité, il n'a toujours pas réussi à mettre en oeuvre une politique de rupture. Et pourtant, à l'entame de son règne, il avait dit être porteur de différences: "Lui [mon père] c'est lui, moi c'est moi". Depuis, les réformes dont le Togo a besoin pour connaître là stabilité et la relance sont gelées. Les efforts du régime pour changer le pays restent insuffisants et sont endigués par la culture de la conservation du pouvoir. La création d'UNIR, le nouveau parti politique de Faure Gnassingbé, sur les cendres du RPT, apparaît moins comme la volonté de rupture que comme celle de rempiler en 2015. Pourquoi et comment un jeune chef d'Etat instruit, que tout prédestinait à être réformiste, moderne et acquis aux valeurs de la démocratie, peut-il s'accommoder d'un système politique aux moeurs décriées? Pourquoi accepte-t-il de composer avec les tares du régime installé par feu son père? Enfin, pourquoi Faure Gnassingbé refuse-t-il de réformer et moderniser le système et la pratique politiques? Cet essai tente de répondre à ces questions, en mettant en lumière la vocation conservatrice du régime, à travers son idéologie et ses actes.

Ce livre rend compte du lien de causalité qui existe entre l'amélioration de la parité homme-femme et la quête du développement en République du Congo. L'enquête conduite par la fondation Sounga révèle que les femmes congolaises sont conscientes d'être reléguées dans une position socialement inférieure, ce qui, de facto, les exclut du développement. En conséquence, elles pensent que, pour parvenir au développement, il est indispensable d'avoir une relation de genre congruente avec ce défi majeur auquel leur Congo aspire.