Le petit oracle des heures angéliques

Entre deux pays, Gabriel trace un chemin singulier. De l'errance libre d'Aix-en-Provence à la rencontre d'un père espagnol, ivre de liberté, ce recueil de nouvelles autobiographiques vous invite dans un univers fait de situations atypiques, où le regard unique de l'auteur sur le monde éclaire chaque instant. Un voyage décalé et drôle dans lequel l'amour filial et la quête de soi se croisent à chaque page.

Grégoire n'existait pas encore. Vous lecteur, non plus. Vous n'êtes que des brins d'histoire, les grains de mes fictions, les miettes de mes fantaisies, des rudiments d'imagination ! Un jour quelconque, la malle qui vous tenait pour inexistants, morts ou prisonniers, s'est ouverte tout à coup. Et je vous ai libérés de votre silence. Maintenant vous habitez dans mes pages, modelés, sculptés ou peints : vous êtes devenus les fruits mûris de mon imaginaire, ou les traces infimes laissées par vos biographies, issues lentement de moi-même. Je vous ai réunis comme les pièces d'un immense puzzle personnel. Je vous ai inventés, racontés ou présentés : celui qui fera votre connaissance vous tirera du néant ou de l'oubli dans lequel vous aviez sombré. Afin de redevenir ces traces vivantes qui dessinent nos présents.

Cet ouvrage constitue un travail inédit en langue française sur le priscillianisme, lequel n'a pas été étudié sous forme de monographie depuis celui d'E.-Ch. Babut, Priscillien et le priscillianisme (1909). Etudiant la pensée de Priscillien et analysant les doctrines et les pratiques du mouvement à partir du fondateur jusqu'à la fin du vie siècle, Sylvain J. G. Sanchez laisse de côté les vieilles interrogations sur hétérodoxie et orthodoxie, et déplace le débat : Priscillien, chrétien non conformiste, est le fondateur d'un mouvement ascétique. Et se pose une question : les courants gnostiques ou la religion de Mani ont-ils pu influencer sa pensée ou non ? Ni manichéen, ni gnostique, ni encratite, Priscillien d'Avila connaît les enseignements de ces courants, le fonds philosophique commun à tous qui l'influence, mais sa doctrine est inspirée surtout par la Bible et la tradition chrétienne. A la génération suivante, les priscillianistes des Ve et VIe siècles radicaliseront et amplifieront des éléments appartenant à la gnose (le mythe de la Chute, le dualisme anthropologique, l'origine divine de l'âme, etc.) présents dans les Traités de Wurzbourg et fruits de réminiscences néoplatoniciennes. Par le choix des problèmes et des pratiques que les priscillianistes considèrent comme importants (un regain pour l'astrologie, la descente mystique de l'âme, une exaltation de la virginité et un rejet du mariage, le goût du mensonge et du secret, l'abstinence alimentaire, etc.), l'image du mouvement sera celle d'un courant dissident de Galice.

C'était l'heure où à Mogador les amants se réveillent. Ils portent encore leurs rêves pris au filet le long de leurs jambes, sous les paupières, dans les moindres creux de leurs corps. Ils dorment, d'un baiser à l'autre. La mer rugit au soleil et les réveille. C'était l'heure où à Mogador toutes les voix de la mer, du port, des rues, des places, des hammams, des chambres closes, des cimetières et du vent se nouent et content des histoires. " La rencontre d'une femme mystérieuse et d'un homme à qui elle lance un défi : elle fera l'amour avec lui lorsqu'il lui décrira les jardins de la ville. Seulement, il n'y a pas de jardins à Mogador. La Peau de la terre est le troisième volet d'une tétralogie dionysiaque placée sous le signe des quatre éléments, avec une unité de lieu, Mogador.