Des musulmans dans une Eglise chrétienne. L'Eglise universelle du Royaume de Dieu au Sénégal

Cet ouvrage collectif, coécrit par ses collègues et/ou "élèves" dont nombre d'Africain. es, analyse les apports de cette longue anthropologie critique sur les "modernités africaines" , Jean-Pierre Dozon ayant profondément marqué le champ des études africanistes en France mais aussi en Afrique francophone. Structuré par quatre entrées thématiques, l'ouvrage rend également hommage à sa carrière institutionnelle, montrant un homme impliqué dans la direction de la recherche et le partenariat.

Le Sénégal connaît depuis une quinzaine d'années une transformation considérable des pratiques de l'islam, notamment chez les jeunes urbains. Le système confrérique se modifie en profondeur et une nouvelle mouvance islamique apparaît, composée de mouvements " néo confrériques ". Ceux-ci restent affiliés à leurs confréries d'origines par leur mode de fonctionnement et de légitimité, mais ils se politisent et s'inspirent de mouvements réformistes et néofondamentalistes arabo-musulmans sur des questions tels que l'analyse de l'histoire, le rapport à l'Occident, la laïcité, la conception d'un islam total, etc. Si leur principal objectif est dorénavant de réislamiser par le bas la société, ils refaçonnent toutefois ces apports extérieurs, les adaptent au contexte sénégalais et offrent ainsi de nouveaux types d'identités religieuses. Le Dahiratoul Moustarchidina Wal Moustarchidaty, issu de la Tidjaniyya, est un parfait exemple de cette nouvelle mouvance islamique au Sénégal. Mouvement urbain, moderne, tourné exclusivement vers un public de jeunes, il espère par un enseignement de masse et une participation au champ politique transformer la société, non conforme, selon lui, à l'islam. A partir d'une longue enquête ethnologique, Fabienne Samson analyse les multiples facteurs de la politisation de ce mouvement strictement religieux à 1a naissance. Devenu un espace islamisé où tous les actes de la vie quotidienne sont redéfinis, les adeptes y vivent une renaissance identitaire. Ils se transforment alors en ambassadeurs d'une future société islamique idéale. Par des activités citoyennes qui consistent à agir pour la transformation progressive de la société, ils deviennent également des patriotes musulmans comme aime les nommer leur guide Moustapha Sy. Néanmoins, beaucoup de fidèles, inscrits dans un processus d'individualisation sociale et politique, ne deviennent pas de véritables militants de la cause politique de leur leader religieux, ce qui oblige à repenser le rôle réel de ce type de mouvement dans la société sénégalaise et dans le champ politique.

Les recherches académiques sur l'islam intègrent rarement l'appartenance à une classe sociale comme critère d'analyse, différenciant plutôt les musulman. e. s par leurs divergences dogmatiques (soufies, salafistes, etc.). Or, dans les contextes régionaux contemporains d'Afrique centrale, de l'Ouest et du Nord, reconfigurés par les violences djihadistes, nombre de musulman. e. s redéfinissent les normes de leur "bonne religiosité" en jouant sur des marqueurs de classe. Majoritairement axées sur les musulmanes, figures centrales de ces nouvelles configurations de religiosités, les études de cas présentées dans ce numéro montrent qu'une appartenance de classe - entendue en termes socioéconomiques, mais aussi en fonction de pratiques (culturelles, matérielles) où s'expriment des sentiments d'adhésion à un groupe - influe sur les façons d'être et de se montrer musulman. e ; et qu'en retour, l'affirmation de pratiques religieuses renforce un sentiment de différenciation sociale. Les contextes urbains, où les "classes moyennes émergentes" sont les plus visibles, sont privilégiés pour poser la question d'une éventuelle corrélation entre volonté d'ascension sociale et prétention à une élévation morale et religieuse.

Cet ouvrage collectif rend hommage à l'oeuvre singulière et à la carrière riche et éclectique de Jean Paul Colleyn, anthropologue et cinéaste, directeur d'études à l'Ecole des hautes études en sciences sociales (EHESS) à Paris. Ses recherches, principalement au Mali sur les enjeux contemporains des dynamiques religieuses (prophétismes, exorcismes, divination), parallèles ou internes à l'islam, ont profondément marqué le champ scientifique africaniste en redéfinissant, entre autres, les paradigmes de l'anthropologie visuelle. Dans les pas de Jean Rouch, il s'est distingué par son engagement dans une démarche entremêlant ethnographie, photographie et cinéma, afin d'éclairer les recompositions sociales, religieuses et politiques de l'Afrique de l'ouest. La manière de rendre compte, par l'écrit ou l'image, des façons de faire des personnes avec lesquelles il a su créer une proximité ou une intimité amicale sur ses terrains d'étude, a toujours été au coeur de ses réflexions : son érudition se mêle à une quête de simplicité ; la réflexivité étant inhérente à sa pratique de l'anthropologie écrite et filmée. Cet ouvrage, illustré de photos de son amie photographe Catherine De Clippel qui l'a très souvent accompagné, décrypte en quatre parties son approche écrite et filmique qui a inspiré nombre de ses étudiants/étudiantes et collègues. L'intérêt est, in fine, de montrer un homme aux multiples activités, chercheur, enseignant mais aussi présentateur et producteur de télévision, intéressé par les arts et par les gens, dont les autrices et auteurs de cet ouvrage témoignent de l'élégante sympathie.