Le pont des âmes. De Zoroastre à l'imaginaire médiéval

Un texte court, incisif et philosophique qui démonte le grand malentendu contemporain autour de la non-violence, et montre comment la peur de toute contrainte légitime paralyse l'action politique tout en laissant prospérer les violences illégitimes. Ce manifeste interroge la place de la violence dans l'Etat moderne, l'école, le sport, les jeux vidéo, les mouvements militants et le terrorisme, pour réhabiliter une notion clé : on ne peut pas gouverner sans contrainte, mais toute contrainte n'est pas violence. Le texte part de Polybe, Aristote, Platon, Machiavel, Marx, Weber, Arendt pour poser une thèse centrale : en absolutisant la condamnation morale de la violence, nos sociétés ont rendu suspecte toute action politique, au point de préférer l'inaction à la décision. La violence est définie non comme "intensité" ou colère, mais comme rupture de l'agir et du langage, privation de maîtrise, passage à l'acte là où la parole et la délibération cessent. L'auteur montre comment : - la gauche, héritière d'une tradition révolutionnaire, a moralisé l'action (indignation plutôt que décision), tout en légitimant certaines violences au nom des "dominés" ; - la droite, marquée par l'obsession de l'ordre et de la Providence, délègue la violence et hésite à agir ; - le centre technocratique dissout la violence dans la procédure et la norme ("maître des horloges" , "en même temps"), gouvernant par neutralisation. Résultat : l'action politique n'est plus assumée, la contrainte n'est plus nommée, la violence n'est plus pensée. Exemples clés développés - Jeux vidéo et jeunesse : critique de la tentation d'interdire au nom d'une confusion entre violence et frustration ; plaidoyer pour une éducation à la frustration et au langage plutôt qu'une interdiction étatique infantilisante. - Sport : rappel du rôle ritualisé du sport comme mise en forme de la conflictualité ; analyse des débordements (CAN 2025, violences de supporters, dopage) comme symptôme d'une société qui ne sait plus contenir la violence ailleurs. - Violence "juste" et morale décoloniale : critique des grilles dominants/dominés, du glissement vers une violence sacralisée au nom de la "réparation" ou de la "décolonisation" , des mobilisations étudiantes transformant l'université en tribunal moral. - Terrorisme et action directe : analyse du terrorisme comme "action pure" sans langage, forme limite d'un rapport dégradé à l'action, nourrie par la fascination romantique pour la violence (exemples de Rouillan, Virginie Despentes, etc.). L'essai se conclut sur une proposition : réhabiliter l'action politique (décider, contraindre de façon légitime) pour éviter que la violence illégitime ne remplisse le vide. - Collection Manifeste Héliade : textes courts d'intervention, "moins qu'un livre, plus qu'un édito" , destinés à prendre position sur un enjeu brûlant, avec un ton libre, vif, parfois polémique mais toujours argumenté. - Format matériel : fascicule court, agrafé et non broché, pensé pour la lecture rapide, la diffusion large, les débats, les ateliers, les achats impulsionnels en caisse ou en présentoirs thématiques. - Objectif : offrir des prises de parole marquantes qui éclairent et bousculent le débat public, en multipliant les voix et sensibilités dans un cadre éditorial exigeant. Pour quels lecteurs et quels lieux ? - Lecteurs d'essais courts, de tribunes argumentées, de textes de philosophie politique accessibles. - Enseignants, médiateurs, journalistes, mi

Que répondre à son enfant persuadé que l'Occident est raciste par nature, que son ressenti vaut plus que la science ? L'enjeu, c'est l'école et la société de demain. Des pistes pour comprendre son enfant woke, et renouer le dialogue avant de le virer de la maison. Qui accepterait d'invalider Socrate ou Aristote au prétexte qu'ils seraient les reflets de la " pensée blanche " ? C'est pourtant là que nous en sommes aujourd'hui. La race. Ce mot qu'on croyait incapable de décrire la modernité devient un concept transversal de toutes les disciplines en sciences humaines. Dans le même temps, le genre passe progressivement élément clé, grille de lecture essentielle qui précède toutes les études universitaires. Tout cela ne serait qu'une plaisanterie si, dans les amphithéâtres, ne se jouaient la formation des enseignants de demain, et donc des adultes de la société de 2040. Il faut écouter ce qu'ils nous disent quand ils nous expliquent qu'ils ne croient pas à l'avis majoritaire en démocratie ; quand ils estiment que la société raciste viole la terre ; que le ressenti remplace la science ou le savoir ou qu'ils déclarent pompeusement qu'il n'y a de vraie langue que celle des plantes et des cailloux. Ce livre voudrait, sous la forme d'un manuel, éclairer le malentendu sur l'imposture des études aujourd'hui qui amènent nos enfants à confondre la science... et leur conscience.

Comment le Moyen Âge lisait-il la Bible ? Qui avait accès à ce texte fondamental ? Au xiiie siècle, la réponse est claire : seul le latin a droit de cité. Pourtant, un élan novateur va changer la donne. Alors que la crainte de l'hérésie et des dissidences pousse les autorités à proscrire les versions françaises des Écritures, un simple prêtre, Guyart des Moulins, se lance dans une entreprise audacieuse : offrir au peuple une Bible dans sa propre langue. Véritable encyclopédie des savoirs antiques, enrichie de commentaires novateurs et d'illustrations savoureuses, sa Bible historiale rencontre un succès fulgurant dans toute l'Europe médiévale. Fin connaisseur de la littérature du Moyen Âge, Xavier-Laurent Salvador nous raconte, d'une plume mordante, cet incroyable défi intellectuel et la genèse de cette oeuvre révolutionnaire. Un joyau essentiel de la spiritualité médiévale à redécouvrir.

La magie au Moyen Age est à la fois une science, un artisanat c'est-à-dire un savoir-faire. La merveille, quant à elle, est l'irruption dans le monde naturel d'un phénomène surnaturel comme les spectres ou les manifestations démoniaques. Les moyens de contrôler ces phénomènes relèvent en revanche de la magie qui tire en partie la légitimité de sa persistance dans les récits bibliques et en particulier la Bible Historiale (fin XIIIe siècle). Parcourir le champ actif de la merveille et de la magie en partant de ces récits, c'est ouvrir une fenêtre sur un univers ancien beaucoup plus complexe que nous pouvions le soupçonner. X.-L. Salvador est agrégé et Maître de Conférences à Paris XIII.