L'homme et la femme dans le champ de la parole

Un corps d'adulte sur des jambes d'enfant, une tête énorme hérissée d'une barbe folle ont dessiné de Lautrec l'image d'un faune de la Grèce antique. Artisan de la mythologie contemporaine, celle d'un Paris du plaisir et de la fête, lui-même n'a cessé de faire référence à la légende.Pitreries, pieds de nez, facéties, irrévérences ponctuent une existence fantasque, une vie inventée qui a valeur d'oeuvre et se déroule comme un gigantesque happening. A trente-sept ans, l'alcool, la volupté et le travail triomphent de cette force de la nature. A Bordeaux, où il passe l'hiver 1900-1901, Lautrec est terrassé par une crise: " Je me nourris de noix vomique, écrit-il à Joyant, l'ami d'enfance devenu directeur d'une galerie de peinture, aussi Vénus et Bacchus me sont barrés. "Rares sont les peintres qui se sont imposés si vite et avec une telle autorité. Or, peu d'individus ont provoqué un si grand nombre de réactions haineuses. Sans doute sa physionomie inspirait-elle répulsion et dégoût, mais le rejet violent de ses contemporains s'explique autant par la remise en question des valeurs morales qu'exprime sa peinture que par l'aspect monstrueux de l'homme. L'homme est banni, calomnié: son histoire renvoie à celle de la marginalité et de l'exclusion. Pour vivre sa différence, il a dû provoquer, bousculer les idées reçues. Mais il n'a pas hésité non plus à se faire violence, à retourner le miroir sur lui-même et à se caricaturer sans complaisance. En prenant appui sur ces multiples points de vue, Jean Sagne redonne au destin et à l'oeuvre de Lautrec leurs véritables dimensions.Jean Sagne a publié Delacroix et la photographie (Herscher, 1982), L'Atelier du photographe (Presses de la Renaissance, 1984) et Cecil Beaton (Le Chêne, 1984).

La vie que Dieu nous donne, la vie véritable, nous atteint plus que tout par les sacrements de l'Eglise. Les sacrements, en effet, nous engagent dans toutes les composantes de notre existence. Dans le tome I, les quatre sacrements - baptême, confirmation, eucharistie et sacerdoce -, balisent notre vie de foi ; ils nous font réaliser et découvrir notre mystère propre : celui de notre intériorité, qu'ils contribuent à façonner en profondeur et à épanouir. C'est aussi grâce à eux que nous prenons conscience de notre appartenance à l'Eglise, au sein de laquelle les gestes sacramentels sont donnés et où notre expérience de Dieu prend corps, nous reliant à la communion des saints et nous éveillant au mystère de la Trinité, présent en elle. L'auteur se livre ici à une réflexion biblique et théologique en s'appuyant notamment sur les Catéchèses de Jean-Paul II, qui placent l'homme sauvé sous le signe de l'Appel et de l'Alliance. A partir de là, l'enjeu de ce travail, est conçu dans une perspective d'anthropologie spirituelle.

Un univers sans culpabilité et sans repentir peut donner l'illusion rassurante d'une innocence entière, mais il entretient le risque de se fermer à toute pratique de la miséricorde, ce qui peut entraîner à la violence, à la répétition, et même à la culture de la mort. Un des effets du péché est l'aveuglement du c?ur qui risque d'intervertir le bien et le mal et de confondre les chemins qui mènent à la vie ou à la mort. C'est en fait la constitution de notre personnalité qui se joue autant dans notre consentement au réel que dans notre ouverture à la vérité divine. La première urgence est donc de laisser Dieu se faire proche de nous, de nous révéler son amour et sa miséricorde, de redonner sens à notre vie et à chacun de nos actes. Les deux composantes de la miséricorde divine sont la lumière de la vérité sur le péché et l'action douce et irrésistible de l'amour qui purifie et guérit, qui apaise et renouvelle. Les sacrements de la miséricorde, la réconciliation et l'onction des malades, nous remettent sur la voie de la pureté et de la liberté baptismales quand les croyants ont connu des défaillances et surtout au moment décisif de la mort.

Si l'enseignement de l'Eglise a toujours reconnu la valeur fondatrice de l'amour mutuel dans le mariage, la priorité a cependant été longtemps accordée à la procréation et à l'éducation des enfants. Dans la ligne de Jean-Paul II, Jean-Claude Sagne développe une approche novatrice: c'est l'amour entre époux qui est premier, le don de la vie lui est subordonné. La procréation et l'éducation des enfants sont précisément le fruit et le couronnement de l'amour conjugal. Cette mystique nuptiale s'enracine dans une théologie du mariage nourrie par le mystère du Dieu amour. Notre propre vie a pour centre et pour fin l'amour de Dieu et de l'autre. Tout amour vrai s'origine et se construit dans notre participation à l'amour divin. Ainsi, la mystique de l'Alliance est au coeur de toute vie chrétienne. Le défi pour les époux consiste donc à passer de l'attirance à l'Alliance, d'un face à face entre deux désirs à un amour de communion. Le sacrement du mariage spécifie et consacre l'amour nuptial. Lien consenti, la loi de l'Alliance entre époux s'inscrit dans celle entre Dieu et l'homme. Lien certes, mais surtout promesse d'un amour durable. Ainsi l'amour accompli dans le mariage englobe l'amour mutuel et le don de la vie. Ce tome II fait partie d'une trilogie: Les sacrements et la vie spirituelle (2007) et Les sacrements de la miséricorde (2008).