Le Courage d'Amal

Résumé : D'un côté : Jamie Goldberg, dix-sept ans, une maladresse maladive. Il s'est retrouvé embarqué dans la campagne d'un candidat aux élections locales. De l'autre : Maya Rehman, dix-sept ans, un caractère bien affirrmé. Ses vacances en famille ont été annulées, mais sa meilleure amie est trop occupée pour traîner avec elle. Ensemble, et surtout malgré eux, ils sont recrutés pour faire du porte-à-porte. Ca n'a rien de très sexy, mais ce n'est pas la pire activité au monde non plus, surtout que peu à peu les rebondissements de la campagne électorale les rapprochent...

Que signifie apprendre à l'université ? Comment doit-on y apprendre et pourquoi le faire ? Pourquoi tant d'étudiants échouent-ils à apprendre à l'université ? Cet ouvrage rend compte des résultats d'une enquête qualitative sur les relations différenciées à l'acte d'apprendre des étudiants à l'université, en mobilisant, pour cette analyse un nombre important de recherches internationales et françaises. Le propos est pensé à la confluence de trois registres ; L'auteur envisage d'abord la place centrale de la question du sens dans la relation à l'apprendre chez les étudiants. Le second registre est relatif au fait de concevoir l'acte d'apprendre en tant qu'acte situé dans un contexte pédagogique et au sein d'une matrice disciplinaire qui exercent une influence indéniable dans la mobilisation intellectuelle des étudiants. Enfin, le troisième registre prend en compte la qualité de leur apprentissage. Cette distinction s'explique par les spécificités et les enjeux de l'apprentissage universitaire, qui doit préparer les étudiants à confronter les défis d'un monde en mutation permanente. C'est dans l'optique d'une sociologie de l'éducation que l'auteur se propose d'analyser l'expérience universitaire des jeunes et leur engagement vis-à-vis de l'acte d'apprendre. Il a cherché à saisir de l'intérieur le point de vue de l'étudiant, en réalisant des entretiens dans cinq universités françaises. Un portrait bouleversant du monde étudiant tout sauf homogène. Cet ouvrage est destiné aux enseignants-chercheurs, ainsi qu'aux différents acteurs de la pédagogie universitaire. Il s'adresse aussi aux étudiants intéressés par la question de apprentissage universitaire.

Après avoir accédé au pouvoir en 1979, les mouvements islamistes en Iran ont voulu faire de l'école une institution au service de leur projet politique et idéologique. Ainsi, près d'un siècle après la naissance du système éducatif moderne iranien, le pays a connu une expérience inédite de " dé-laïcisation " et d'" islamisation ". La mission la plus " sacrée " de cette école " islamisée " qui tente d'associer le temporel et le spirituel, est de former le nouvel homme musulman, un croyant vertueux, consciencieux et engagé au service de la nouvelle société islamique. Pour ce faire, les manuels et les programmes scolaires ont été largement révisés, les pratiques religieuses et la propagande politique sont devenues monnaie courante, la formation et le recrutement des enseignants font l'objet d'un contrôle draconien. L'école puritaine s'est rapidement transformée en un royaume d'interdits, une institution répressive, en particulier vis-à-vis des filles. Plus de vingt-cinq ans après l'islamisation du système éducatif, les dirigeants de la République islamique rejoignent les chercheurs et l'opinion publique pour avouer ouvertement l'échec de cette expérience singulière. C'est la jeunesse iranienne avec ses conduites rebelles qui a permis de révéler l'inefficacité du " clonage éducatif " recherché par la religion d'Etat. L'ironie de l'histoire est que les nouveaux acteurs sociaux qui revendiquent aujourd'hui une société ouverte et démocratique et une religion tolérante sont formés au sein de cette école endoctrinée et moraliste.

Après le 11 septembre et la guerre contre l'Iraq de 2003, le climat des rapports entre l'Occident et le monde arabo-musulman est soumis à de graves tensions idéologiques. Qu'il s'agisse de malentendu ou de complot, la théorie du choc des civilisations constitue une légitimation à ladite guerre préventive. Dès lors, il est plus qu'urgent d'élaborer un projet dialogique qui consiste à se remettre en question et à jeter les ponts de la communication avec l'autre, à faire connaître à l'Occident la véritable image de la civilisation arabo-musulmane. Entre soi et l'autre, il n'y aura pas clash mais dialogue civilisationnel, sur tous les plans, un dialogue empreint de pacifisme, de tolérance, d'échange, dont l'Humanité sera le plus grand bénéficiaire. Dans Le Dialogue des Civilisations " Soi " et " l'Autre ", Mana Saeed Al-Otaïba entend assumer une responsabilité qui devrait échoir à tout intellectuel arabe : instaurer une assise au dialogue. Le Dialogue des Civilisations. " Soi " et " l'Autre " est traduit de l'arabe par Khalid Hadji, docteur d'Etat en littérature française et comparée, auteur des livres Crise du sujet et éveil de l'âme (Beyrouth, éd. de L'Institut Arabe pour les Recherches et la Publication, 2004) et La Présence poétique (Publications de l'Université de Fès, 2006).