Prendre part. Réparer la démocratie avant qu'il ne soit trop tard

Jusqu'à quel point peut-on justifier les inégalités économiques ? Quelle est la part du mérite individuel, quelle est celle de la société dans les hauts revenus ? Et pourquoi payer des impôts dans une société individualiste où chacun souhaite légitimement être récompensé à la hauteur de ses talents ? Cet essai à la fois drôle et érudit vise à démêler cet écheveau, qui définit en même temps les conditions de notre vivre-ensemble. A l'aide d'exemples très concrets - comme ce grille-pain vendu 10 euros dans le commerce, mais dont la fabrication implique toute la société, son environnement et ses savoirs accumulés -, David Robichaud et Patrick Turmel montrent que la richesse n'est pas l'addition de contributions individuelles, mais avant tout une oeuvre historique et sociale. Que la logique de compétition peut se révéler un désastre pour tout le monde. Et que nous avons tous à gagner à collaborer et à partager les revenus. Convoquant avec élégance les grands philosophes du passé comme les études les plus contemporaines, ils nous invitent ainsi à repenser le sens de la richesse et du partage dans nos sociétés. Il se pourrait que le "bon sens" libéral soit en réalité un non-sens philosophique et social.

Poursuivant leurs réflexions exposées dans l'essai La juste part (Les liens qui libèrent), les auteurs analysent la fonction et la rationalité de l'impôt dans la société moderne. L'institution, qui a mauvaise presse, est pourtant l'un des socles de la démocratie. Sans impôts, il n'y a ni justice, ni citoyenneté, ni liberté. Cet essai ambitionne ainsi de changer le récit à partir duquel on réfléchit au succès, au mérite individuel et à la légitimité de la taxation. Il renverse le récit dominant qui structure notre conception de l'économie, du travail et de l'impôt, il désamorce les intuitions qui nourrissent l'opposition à un impôt sur la richesse et qui nous détournent de la justice sociale. Les décisions fiscales qui affaiblissent les capacités d'intervention de l'État distendent du même coup le filet social et, sous prétexte de croissance économique, redistribuent la richesse aux plus riches. Autrement dit, ces décisions minent les conditions de réalisation de l'idéal démocratique. Il est urgent de renverser la tendance.

A la suite de nombreuses rencontres avec des personnes qui portent en elles des blessures d'enfance, les auteurs ont décidé de mettre par écrit le fruit de leurs réflexions et de leurs constatations. Ils font ressortir d'abord les divers types de blessures qui démobilisent la vie intérieure et qui empêchent de marcher droit quand elles ne sont pas bien soignées. Ils nous amènent ensuite à prendre conscience du rôle de parent qui consiste non seulement à mettre du pain sur la table, mais à fournir à l'enfant les briques et le mortier qu'il lui faut pour construire sa vie affective, émotionnelle, sociale et spirituelle sur du solide. Ceux qui voient leur vie intérieure hypothéquée par des blessures non soignées, et jamais guéries, y trouveront des chemins qui mènent à la guérison. Quand, dans les yeux d'un enfant, la lumière est absente, c'est habituellement le signe que des blessures n'ont pas été soignées comme il le faut. En répondant au cri de l'enfant, même si cela exige de traverser la rivière pour le rejoindre, cela peut faire jaillir la lumière dans ses yeux.

La pensée du théoricien allemand Jürgen Habermas figure parmi les plus importantes théories sociales issues du XXe siècle : toutefois, à ce jour, elle n'a inspiré qu'un nombre restreint d'études portant spécifiquement sur leur articulation à l'éducation moderne et contemporaine. Cet ouvrage présente ainsi une analyse critique de la façon dont la théorie de l'agir communicationnel développée par Habermas s'arrime à une étude macro et microsociologique de l'éducation, soit une analyse de l'organisation politique, économique et idéologique des systèmes éducatifs occidentaux depuis la modernité, puis une analyse intime et située des rouages de l'activité éducative entre l'enseignant et l'élève. Dès lors, comment réfléchir l'éducation passée et actuelle à l'aune de la pensée habermassienne, en profitant de ses apports tout en mettant en lumière les impasses qu'elle représente, notamment pour le développement du potentiel critique et communicationnel de l'enfant ? Autrement dit, comment penser l'éducation contemporaine avec et contre Habermas ...