Monologues intérieurs

« J'ai commencé ma vie avec une guerre civile. Je ne voudrais pas la finir avec une autre. » Témoin direct de la guerre civile libanaise, qu'il a vécue dès l'âge de 14 ans, et acteur au sein de l'Unesco pendant trente-cinq ans comme attaché culturel de la délégation du Liban, Bahjat Rizk incarne une double légitimité rare. De l'expérience vécue et de l'analyse intellectuelle, il livre ici un témoignage unique. Cet essai n'est pas seulement le récit d'un parcours personnel : c'est une réflexion inédite sur le rapport entre culture et politique, sur les fractures identitaires qui traversent nos sociétés dans la mondialisation, et sur le rôle ambigu d'une institution comme l'Unesco, censée oeuvrer pour des solutions concrètes aux conflits culturels. L'ouvrage se compose de deux volets complémentaires : â?¢ L'Ambivalence du politique et du culturel, qui retrace trente-cinq années d'observation de l'UNESCO, entre idéaux et désillusions , â?¢ Les paramètres d'Hérodote, essai d'anthropologie politique à travers les écrits d'Hérodote, le père de l'Histoire, et la Charte de l'Unesco, déjà cité dans le Rapport mondial de l'Unesco 2009 . À l'heure où les États-Unis annoncent pour la troisième fois leur retrait de l'Unesco et où resurgit en Europe et dans le monde le spectre de nouvelles fractures identitaires, ce livre rappelle l'urgence de repenser la question des identités collectives en proposant un cadre concret de négociation et de rationalité pour prévenir les conflits.

Spinoza, philosophe à part ? Ou plutôt philosophie qui refuse de se mettre à l'écart de la réalité, de la force d'être de toute chose, qu'il faut regarder en face et évaluer ? Par-delà sa singularité biographique, son inscription " scandaleuse " de juif en rupture de ban dans le panorama culturel d'une Europe chrétienne, vivant tant bien que mal le passage du Dieu d'Abraham au Dieu des philosophes, avant de se confronter à cette mort de Dieu qu'annoncera Nietzsche, Spinoza développe un système qui met radicalement hors jeu superstitions et illusions, et coupe toute voie de fuite vers les " arrière-mondes ". Une telle fiction se nourrit en effet de la croyance en la pauvreté ontologique et l'imperfection des choses finies. Spinoza reste unique dans sa démonstration de l'appartenance pleine, entière et sans à-côté des choses à la réalité. Son interrogation rationnelle de la finitude et de la puissance le conduit à reconnaître que la détermination finie est également infinie, parce qu'elle exprime la puissance de l'infini, immanente en toutes choses. Il est sans objet de séparer ou d'opposer la puissance infinie de Dieu et la puissance singulière de telle chose naturelle, et tout est à rebâtir à partir de ce constat : l'éthique de Spinoza se réalise comme un rationalisme conquérant, une connaissance des choses singulières et une invention existentielle de ce qui augmente la puissance d'agir de l'individu. Le présent livre a le double mérite d'offrir une introduction très pertinente et pédagogique à la pensée spinoziste dans toutes ses dimensions et d'affirmer sa tension propre : pour autant que l'infini forme la condition et l'horizon d'une affirmation ontologique de la puissance humaine d'agir et de produire ; à quels cheminements restons-nous conviés ?

Normalien, docteur en philosophie et professeur de chaire supérieure en philosophie au lycée Henri-IV.

Que le monde arabe ne soit plus aujourd'hui ce qu'il était il y a un demi-siècle est une évidence. Cependant ce monde en pleine mutation demeure encore trop mal connu... Les volumes de cette collection s'efforcent de montrer, sous des formes diverses, les différents aspects de sa présence d'hier et d'aujourd'hui : histoire, culture, économie, religion, idéologie, relations avec les autres peuples, position face aux grands problèmes de notre temps. PRESENCE DU MONDE ARABE ne cherche pas à être une collection réalisée par des spécialistes pour un public de spécialistes, mais, en quelque sorte, une invitation au voyage. Evoquer aujourd'hui l'arabisme, c'est rappeler une expérience politique qui apparaît à tous égards comme un échec historique retentissant. Car si le nationalisme arabe - l'arabisme - est l'aspiration d'une " nationalité " - l'arabité - à se constituer en entité politique intégrée et indépendante, il n'est que de considérer la désintégration et la subordination actuelles du monde arabe pour mesurer la faillite du nationalisme en question. Ce paradoxe historique m'a inspiré ce livre. Il ne s'agit pas d'une étude désintéressée, présentée par une orientaliste désengagé. Il s'agit bien au contraire de la réflexion d'un Arabe engagé dans la vie publique, qui pour cela ressent l'échec du nationalisme arabe comme un échec personnel et qui, lorsqu'il en fait le bilan, fait en quelque sorte le bilan de sa vie propre. C. R. L'auteur, docteur en droit de l'Université de Paris, licencié ès lettres, est actuellement PDG de la Télévision libanaise.