Fragmenter le monde. Contribution à la commune en cours

Résumé : Vivre les effondrements. Et pour ne pas survivre, affirmer le sans-fond anarchique de la vie : insurgences contre le monde de la destruction. Résurgences des communaux : partage, entraide, coopération. Et des passages entre des mondes. L'anarchisme s'est toujours situé dans les failles de l'histoire. Aujourd'hui celle de la modernité dans son stade terminal. Et c'est ainsi que s'ouvrent à nous des histoires plurielles à venir. Contre les scènes politiques, contre l'asphyxie de la représentation et ses identités, à nouveau des partisans d'une multiplicité de mondes. L'attention portée à leur vulnérabilité. L'expérience de nos interdépendances : notre autonomie à nous.

L'Etat demande de plus en plus aux psys et aux travailleurs sociaux d'être des auxiliaires de l'ordre, un ordre qui se fabrique en lien avec l'économie. Il n'est désormais question que de produire des individus motivés, capables de faire valoir leur singularité, pouvant être évalués: il faut les inciter à valoriser leur « capital » humain. La transformation touche autant ceux qui doivent être évalués que les évaluateurs eux-mêmes. Mais peut-on se contenter de dénoncer? Il faut d'abord « sentir » le désastre. On suivra ainsi l'auteur dans sa déambulation dans les lieux où il exerce: avec des usagers de cracks, dans des squats, dans une prison, avec les assistantes familiales de l'Aide sociale à l'enfance, avec les chômeurs en grève, avec les Roms expulsés. Au cours de cette déambulation on ne rencontre pas des individus paumés, désinsérés mais des personnes actives qui appartiennent à des collectifs. Ils doivent apprendre à faire face aux menaces permanentes de destruction que les « polices du social » font régner sur eux. Pour l'auteur qui a appris son métier de psychologue avec Tobie Nathan, ce sont ces collectifs qui permettent l'invention d'une « communisation » de l'expérience. Pour lui, il n'y a pas de thérapeutique possible sans de tels lieux, où se rencontrent les mondes des patients et les mondes des thérapeutes. Les thérapeutes ne peuvent pas rester neutres: ils sont amenés s'ils veulent faire leur travail, à s'engager dans une éthique de la relation qui oblige à la rupture politique avec un système qui intègre, neutralise ou subordonne les différences. La thérapeutique passe, au contraire, par la fabrication de tels lieux.

Résumé : "[... ]Comme c'est le cas de l'ensemble des avancées invincibles de ce qu'on appelle le néolibéralisme, les apparences n'ont même plus à être sauvegardées. Adaptation, motivation, coaching : le continuum entre la thérapeutique, la gestion de la main-d'oeuvre au travail et l'assistance sociale'destinée à ceux qui ont le devoir de se réinsérer [... ] est tel que l'on peut désormais parler d'un capitalisme thérapeutique. Josep Rafanell i Orra [... ]fait d'abord sentir le désastre. La première partie de son livre est composée d'une série de scènes cliniques qui [... ] le mène désormais à refuser de se dire thérapeute, au sens où le terme est défini par le contraste entre maladie et santé. Ces scènes font également passer ce qui l'attache aux blessés et à leurs ressources de résistance et de vie, celles qui réclamde lui non le le savoir du thérapeute mais l'engagement du soin". Extrait de la préface d'Isabelle Stengers (2011).

Résumé : Dans un monde enseveli par la marchandisation des êtres et des choses, contre la furieuse accélération de l'économie qui conduit au ravage de nos milieux de vie, il est urgent d'explorer de nouvelles formes de vie par lesquelles se constituent des manières de faire exister la communauté. C'est le partage de nouveaux modes d'existence de l'expérience qui permet de résister à l'emprise destructrice de la gouvernementalité. Prendre soin de nos expériences partagées. Le soin est toujours une rencontre, la transformation des existences de ceux qui s'engagent dans des passages. C'est par l'itinérance entre des mondes que pourront surgir de nouvelles associations, des terreaux d'insubordination.