Tira n tmaziyt. Méthode d'écriture du berbère

A l'origine de ce travail, un fait divers : le refus de baptiser du nom de Kateb Yacine un lycée dans la ville de Sétif. Veto dont personne n'a osé revendiquer ouvertement la paternité. Mais personne n'est dupe quant à l'origine et à la finalité d'un tel acte : les fameuses officines conservatrices, détentrices des valeurs de nationalisme, sorte d'autorité morale paternaliste occulte qui ne se manifeste que par les dégâts qu'elle occasionne, qui distribue les bons et les mauvais points, que ces "brebis galeuses", que ce soit par leur itinéraire et leur combat (Kateb, Benzine, Belamri, etc.) ou bien juste par leur existence qui remet en cause la vision unitariste de notre culture (Aubry, Lentin, Debèche, etc.), dérangent dans ses desseins. Desseins entamés déjà pendant le mouvement national par des embusqués de toutes sortes, continués par leur descendance idéologique. Cet anathème a donné ses fruits, et des plus amers, dont ont eu à goûter Abane Ramdane, Amzal Kamel, Tahar Djaout... et des centaines de milliers d'anonymes algériens. Malgré nos appels rien n'a bougé. Le lycée porte toujours comme nom celui d'une cité HLM qui le jouxte et lui fournit l'essentiel de ses élèves... Encore un combat symbolique de perdu et une frustration de plus à caser parmi tant d'autres dans nos coeurs. Une grande consolation, pourtant, les élèves de cet établissement, sans se soucier des formalités administratives, n'appellent plus leur lycée que "Lycée Kateb Yacine". D'où ce recueil : hommage (de ma part et de celle des chercheurs qui ont bien voulu y contribuer) à ces figures intellectuelles et artistiques du Sétifois (Sétif et sa région). Certes, la plupart ont acquis une notoriété internationale, mais je crois que cela ne signifierait rien à leurs yeux si chez eux, sur cette terre qu'ils ont portée partout avec eux, dans leurs écrits et leur discours, on permettait qu'on bannisse jusqu'à leur souvenir. Et en ce sens, je ne pouvais, tant que j'en avais la possibilité, me dérober à mon devoir de contribuer à leur "rendre" ce qui leur appartient. Larbi Rabdi.

Cet ouvrage est la version en langue française de Tira n trnaziyt (Méthode d'écriture du berbère) paru en berbère. Le lecteur trouvera ici un certain nombre de propositions nouvelles parfaitement défendables parce qu'inspirées des acquis de la linguistique moderne et venues en réponse à des failles constatées dans les systèmes d'écriture anciens. Les différentes propositions contenues dans cet ouvrage peuvent se résumer comme suit : L'aération de l'alphabet qui passe de trente-sept lettres à trente et une après qu'en furent supprimés les caractères représentant les sons qui n'ont aucun rendement fonctionnel et qui l'alourdissent donc inutilement. C'est le cas : des affriquées t et z (dont l'aire d'extension est limitée à quelques régions bien déterminées de la berbérophonie), et de c (quand elle n'est que le résultat de la tension du c.) ; des suites " lettre + w " représentant les sons labiovélaires ; des emphatisées s et r qui se partageront désormais les mêmes signes que leurs correspondants simples s et r. La suppression des tirets sauf pour le cas des particules de directions où leur maintien s'impose du fait de son caractère oppositif. La séparation au niveau de la graphie, dans les limites que permet la synchronie, des amalgames résultants des différents amalgames. Par rapport à celle parue en langue berbère, cette version s'est enrichie des critiques et suggestions des lecteurs. Parmi elles, nous avons pris en compte celles que leur justesse et leur rigueur imposaient de fait.

Il était un roi qui alla, un jour, faire boire son cheval à la fontaine du village. En arrivant il surprit trois jeunes filles en train de discuter. La première disait : - si le roi consentait à m'épouser, je pourrais vêtir tout son royaume avec une seule toison de laine. - Moi disait la seconde, si le roi consentait à m'épouser, je pourrais, avec une seule mesure de blé, nourrir tout son royaume. Et la troisième d'ajouter : - si le roi consentait à m'épouser, je lui donnerais un garçon et une fille aux chevelures d'or et d'argent.

On croyait l'Algérie complètement acquise et conquise, Abdelkader avait depuis longtemps négocié une retraite dorée pour lui et les siens en Syrie, les provinces algériennes les plus reculées s'offraient l'une après l'autre à l'avancée colonialiste, la soumission totale de la Kabylie n'était plus qu'une question de temps après la campagne du général Randon de 1857. Mais voilà que cette dernière pour atteinte qu'elle était par les Français en plein coeur, dans la région des Igawawen (Djurdjura), n'en restait pas moins imprenable, et en plus rebelle. Ainsi, les braises de la résistance de Bou-Baghla, de Fadhma n Soummer, n'avaient pas plutôt refroidi que le feu de la révolte s'attisait sous la direction du bachagha Mokrani et du chef de khouan Si Azizben-el-Haddad, qui a amené les affreux malheurs qui désolent plusieurs de nos centres européens, naguère si prospères et maintenant couverts de sang et de ruines. Parmi ces centres européens figure Sétif, et pas à la moindre des places quant à son importance. Son emplacement au centre de la contrée la destinait à reprendre le rôle qu'elle avait déjà joué pendant l'occupation romaine ; celui de point de jonction de toute la région allant du Hodna au sud jusqu'aux rives de la Méditerranée au nord, comme centre commercial et administratif, et surtout en tant que ville garnison chargée d'assurer militairement la présence de l'occupant en face des autochtones (particulièrement des montagnes environnantes, dont celles de Kabylie). Cette révolte risquait de l'entraîner dans son sillage et avec elle tout le Sétifois, contrecarrant du coup tous les espoirs qu'on y avait mis, en tant que modèle de la ville coloniale, symbole de la réussite de la présence française en Algérie, celle que, de passage en son sein en 1866, Anne Dutertre décrivait ainsi : " Sétif n'est point une ville arabe (...) C'est une ville française, par conséquent toute neuve (...) ".