Une modernité explosive. La revue Die Tat dans les renouveaux religieux, culturels et politiques de

Avant-propos de Heinz WismannL'oeuvre de Walter Benjamin (1892-1940), en grande partie posthume, a connu un destin paradoxal. Tantôt revendiquée par les tenants des idéologies les plus hostiles aux prétentions individualistes, tantôt portée au crédit d'un génie solitaire habitué, selon la formule de Theodor W. Adorno, de «nager à contre-courant», elle a pendant longtemps servi d'enjeu privilégié à une sorte de lutte symbolique qui, tout en stimulant l'intérêt de ses lecteurs, faisait écran devant son actualité intempestive. Celle-ci n'est apparue qu'avec le recul progressif des préjugés qui opposaient, sans nuance, les postulats de l'engagement militant et de l'inspiration prophétique. Or, pour prendre la mesure de la complexité d'une pensée qui plonge ses racines dans les débats allemands de l'époque de Guillaume II, traverse leurs résurgences convulsives sous la République de Weimar, avant d'en affronter, depuis l'exil, le dénouement totalitaire, il fallait d'abord reconstituer son contexte d'origine, susceptible d'éclairer les métamorphoses successives d'une démarche intellectuelle qui maintient, comme toute grande entreprise de l'esprit, un certain questionnement initial. C'est à cette tâche qu'est consacré le livre de Marino Pulliero, fruit d'un travail de longue haleine, dont j'ai pu suivre la lente maturation, depuis la thèse de doctorat jusqu'à la synthèse magistrale des recherches effectuées dans son sillage.Le principal mérite de cet ouvrage réside dans la combinaison subtile des deux types d'approche, généralement dissociés, que sont l'investigation historique et la reconstruction systématique. En effet, l'analyse concrète d'un espace de discours ne saurait se passer de l'accumulation extensive de références textuelles historiquement situées, réunissant dans un même corpus les citations d'auteurs influents et de la cohorte des suiveurs, afin de dégager quelque chose comme un idiome partagé, voire une rhétorique commune, qui sous-tend l'antagonisme des arguments échangés. Mais, plus systématiquement, elle nécessite encore l'identification des attracteurs conceptuels qui organisent le champ de la discussion, afin de rendre possible l'élucidation critique des positions défendues. Cette double mise en perspective est indispensable pour aborder la nébuleuse discursive postnietzschéenne, dont la galaxie éditoriale d'Eugen Diederichs concentre vers la fin du siècle l'essentiel des énergies disparates. Véritable syncrétisme volontariste, axé sur le projet d'une réforme radicale de toutes les sphères de la vie individuelle et collective, le «wiïhelminisme» ne se laisse appréhender qu'à l'aide d'une typologie réflexive de ses effets de langage.Il est frappant de constater que la plupart des thèmes fondamentaux développés par Walter Benjamin, de la Métaphysique de la jeunesse aux Thèses sur le concept de l'histoire, se rencontrent, sous une forme ou une autre, dans l'univers culturel de l'Allemagne wilhelmienne. Cela vaut pour la critique de l'historicisme, la quête de l'expérience authentique, notamment religieuse, la problématique de la Bildung et son articulation au conflit entre communauté et société, la dialectique du moderne, la question de l'assimilation et de l'identité juive, la redéfinition du rôle de la littérature et de l'art en général, le messianisme politique et antipolitique, l'idée d'un mysticisme profane. De fait, chaque chapitre du livre propose l'archéologie d'une thématique benjaminienne, permettant ainsi de mesurer la distance qui sépare la vulgate culturelle de sa transmutation opérée dans l'élément de la pensée.

Ce numéro dédié à l'abord des psychoses prend comme point d'ouverture l'expérience exceptionnelle de Jean Oury, psychiatre et psychanalyste, qui, avec d'autres. a changé et humanisé l'approche de la folie en France durant le siècle dernier. Son long travail avec Lacan et une belle rencontre de la psychiatrie avec la psychanalyse ont donné des pistes à un parcours aussi innovant que passionnant. La clinique La Borde, fondée en 1953. est devenue un des lieux incontournables de la réflexion sur le psychisme humain. S'y sont croisés intellectuels et praticiens. philosophes, écrivains et comédiens, poètes. Les psychanalystes v ont côtoyé les infirmiers et les médecins dans une pratique de la psychothérapie institutionnelle qui a fait école. Car cette expérience de château ne s'est pas déroulée en autarcie, et elle a participé de ce bouillonnement d'idées qui a caractérisé la société française pendant quelques dizaines d'années. On trouvera dans ce numéro des contributions qui poursuivent cette aventure et témoignent de sa transmission. Comment assurer le progrès de la rencontre avec celui qui se confronte à ce qu'on nomme " une psychose " ?

La psychothérapie institutionnelle... Bien sûr, La Borde ! Ilot de résistance né en 1953, au beau milieu des structures concentrationnaires habituelles. La Borde, qui tente de réenchanter le monde par une révolution perpétuelle au gré des multiples réunions quotidiennes et d'une politique de remise en question permanente empêchant de figer les rapports soignants et soignés. Une expérience de vie sans pareille, bien plus qu'une théorie, avec une absence de hiérarchie rigide, où personne n'a l'avantage de s'installer dans son petit royaume. Il est aussi question, forcément, du fondateur de ce lieu mythique : Jean Oury. Bien vite rejoint par son complice de toujours Félix Guattari, éminent psychanalyste atypique...

En octobre 195i, arrive au dispensaire un enfant de 9 ans dans un état d'agitation aiguë. Il s'appelle Lucien. Jean Oury prend en charge le petit Lulu pendant trois ans, jusqu'à la mort de l'enfant. Une histoire d'humanité, une "histoire d'amours>, dit le psychiatre. C'est lui qui donne son titre au recueil de textes rassemblés, des textes inédits pour la plupart, qui retracent la prise en charge institutionnelle de la souffrance psychotique. "Est-il possible, dans l'atmosphère technocratique actuelle, de créer des lieux où on vous fout la paix, des lieux de jachère ? Non pas une simple mise au repos, mais un processus actif de neutralité, de tranquillité. Créer des lieux où il puisse se passer quelque chose, où puisse s'inscrire la singularité du sujet."