La subsistance au quotidien. Conter ce qui compte

Fin des sociétés paysannes, cuisines équipées, bétonisation des terres arables, effacement des savoir-faire et cosmogonies autochtones, ignorance des rythmes du monde vivant... Ces phénomènes divers que l'on apprend aujourd'hui à déplorer sont bel et bien liés, nous disent depuis un demi-siècle des théoriciennes écoféministes, critiques de la modernité industrielle. C'est à leurs pensées, méconnues en France, ainsi qu'aux leçons existentielles et politiques qu'il convient d'en tirer, qu'est consacré cet ouvrage. L'auteure explore les alternatives écologiques et anticapitalistes contemporaines pour démontrer que la vie quotidienne est un terrain politique fondateur. Sans politique du quotidien, sans reconstruction collective et radicale de notre subsistance, il n'y aura pas de société égalitaire ni écologique. Contrairement aux idées reçues, ce n'est pas la généralisation du salariat qui a permis d'accéder à la société de consommation et au confort appareillé, mais le colonialisme et le travail domestique féminin. Une autre organisation politique de la vie et des rapports à la nature est possible. A condition d'être redistribué, ancré dans une communauté en prise avec un biotope et des usages, le travail de subsistance ainsi repensé devient un facteur d'émancipation. La fabrique du quotidien apparaît alors pour ce qu'elle est : un enjeu révolutionnaire.

Fin des sociétés paysannes, cuisines équipées, bétonisation des terres arables, effacement des savoir-faire et cosmogonies autochtones, ignorance des rythmes du monde vivant... Ces phénomènes divers que l'on apprend aujourd'hui à déplorer sont bel et bien liés, nous disent depuis un demi-siècle des théoriciennes écoféministes, critiques de la modernité industrielle. C'est à leurs pensées, méconnues en France, ainsi qu'aux leçons existentielles et politiques qu'il convient d'en tirer, qu'est consacré cet ouvrage.L'auteure explore les alternatives écologiques et anticapitalistes contemporaines pour démontrer que sans politique du quotidien, sans reconstruction collective et radicale de notre subsistance, il n'y aura pas de société égalitaire ni écologique. Contrairement aux idées reçues, ce n'est pas la généralisation du salariat qui a permis d'accéder à la société de consommation et au confort appareillé, mais le colonialisme et le travail domestique assuré par les femmes. Une autre organisation politique de la vie et des rapports à la nature est possible. À condition d'être redistribué, ancré dans une communauté en prise avec un biotope et des usages, le travail de subsistance devient un facteur d'émancipation et la fabrique du quotidien apparaît alors pour ce qu'elle est : un enjeu révolutionnaire.Table des matières : IntroductionLa fabrique à découvertRendre vital l'accessoireVirage paysanEn quête d'alternatives rurales ? Pratiques convergentes ? En quête de politiques de subsistanceQuotidienneté critiqueLa vie quotidienne comme niveau de réalité nourricierDécortiquer la quotidienneté appareilléeCritique en acte de la vie quotidienneQuotidienneté facilitée et contre-système des professionsL'invention démocratique du tiers anonymeProcessus de territorialisation ? Disparition de l'arène locale ? Monopole de l'expert anonymeLes effets pervers de la déterritorialisationConfiscation de l'exercice démocratique ? Création de communautés professionnellesDénonciation du système des professions incapacitantesMonopole et marchandisation ? Création de besoins patentés et savoirs vernaculairesContre-système des professions : l'activisme de l'activitéGuichet d'aide à l'installation ? Activisme de l'activitéFéminisme de la subsistance : la base matricielle des sociétés premièresConvergence du côté de la puissance des femmesDes féministes marxistes libertaires ? L'hypothèse égalitaire ? Exhumer les biais patriarcauxL'autonomie des chasseuses-cueilleusesMaîtrise de la reproduction du vivant ? Réévaluation du pouvoir des armes et de l'agora ? Naissance du patriarcatDu travail de subsistance au travail domestiqueContre-récit de la subordination féodaleLes maisonnées que nous avons perdues ? Paysannes-artisanes autonomesLa naissance du capitalismeQuand la nature devient une matière inerte ? Du genre vernaculaire au couple ? La reproduction à marche forcéeL'invention de la femme au foyerDes ménagères expertes ? Le mirage de la productivité domestique ? Extension et individualisation du travail domestique ? Sollicitude ou servitude ? ? Les coûts sociaux et écologiques de l'affranchissementdomestiqueDécrire le monde à l'aune de la subsistance" Housewifization " et capitalismeDes fantômes de chair et d'os sous l'icebergDes femmes contre les cyborgs ? Controverse sur l'universalité du travail domestique ? Le travail fantômeGuerre contre la subsistance dans le Sud globalL'oppression de la conversion planétaire au salariat ? Inhabitabilité de la terre et des corps ? Capture du pouvoir d'engendrementCommunautés vicinales et entre-subsistanceDu terrassement à l'ancrageL'entre-subsistance autochtoneAutochtonie millénaire ? Vivre à Gaa-waabaabiganikaagS'enfouir : le passage à l'acte de ThoreauComment bien vivre de peu ? De la cabane à soi à la maisonnéeCommunautés de concernementCommunautés de face à face ? Le continuum démocratique de la mise en oeuvreAssemblées municipales et biorégionalesAssemblées municipales décisionnaires ? La fabrique biorégionale de la reconnexion à la terre ? Reterritorialisation de l'écopolisLe féminisme post-industriel ou la mortL'alternative féministe ? L'écoféminisme comme action directeLa subsistance comme renversement de perspectiveSweat equity ? Pas de communs sans communautéBascule vers l'entre-subsistanceSubsister dans l'entre-deux ? Toponymie de l'actionVivre dans la commune de Pontyolles" Il y a tout au village " ? Contribution ordinaire à la vie de la communeTransiter à Notre-Dame-des-LandesLa noria de la fabrique collective ? Peut-on terrasser les mauvaises herbes ?Ubiquité écoféministeNuancier de l'écoféminisme vernaculaire ? Valondes : un champ de force féminin ? Pratiques d'entre-subsistance écoféministeFoyers de subsistance résiduellePrécis de vie rustique ? Subsist we mustVertige de la matièreSens du juste milieuCoaliser le versant non capitaliste des vies ordinaires ? Perte des sens ? La matière sans mode d'emploi ? Pister les ramifications ? Rythmanalyse des cyclesRedistributions des attachesLe partage de tâches interdépendantes ? Distribution induite par la confrontation à la matière ? Rotation entre inconnus ? Montée en compétences ? De l'usure à l'attention distribuéeConclusionLe renversement de perspective féministe ? Droits de passageAnnexeViolet, rouge, noir et vertFrançoise d'Eaubonne, Maria Mies, Vandana Shiva et Silvia FedericiRemerciementsBibliographie.

L'un des fondements de la division sexuelle du travail est de réserver aux seuls hommes le maniement des armes et d'interdire aux femmes l'accès aux métiers d'ordre qui font usage de la force. Dès lors, l'entrée des femmes dans l'institution policière constitue une rupture anthropologique qui met fin au monopole masculin de la force publique. A partir d'un riche matériau d'archives et de récits de vie, le livre de Geneviève Pruvost montre qu'en France, il a fallu plus d'un demi-siècle de débats pour que les femmes passent du statut d'assistantes de police dévouées à l'enfance dans les années 1930 au statut de fonctionnaire de police à part entière. L'ouverture progressive de la police aux femmes, parce qu'elle transgresse les usages, est un levier pour explorer tout au long du siècle l'inédite collaboration entre police, travail social et féminisme réformiste, la dénonciation de la violence d'Etat par les policiers de la génération "1968", la constitution du féminisme d'Etat autour du principe d'égalité professionnelle, le rôle d'arbitrage joué par le Conseil de l'Europe et les syndicats policiers, la fabrique médiatique des "femmes flics", enfin la place accordée aux minorités dans la police de proximité. Cet ouvrage étudie les étapes successives de ce mariage improbable entre un sexe et une profession comme autant d'indices des changements qui ont affecté les rapports entre l'Etat et les citoyens, permettant à la fois de retracer une histoire du genre, du principe d'égalité, et de proposer une autre histoire de l'institution policière et du rapport à la violence. Biographie: Ancienne élève de l'École normale supérieure, Geneviève Pruvost est chargée de recherche au CNRS (CESDIP). Elle est l'auteure de Profession: policier. Sexe: féminin (Edition de la Maison des sciences de l'homme, 2007).

Résumé : Tueuses, ogresses, sorcières, pédophiles, hystériques, criminelles, délinquantes, furies, terroristes, kamikazes, cheffes de gang, lécheuses de guillotine, soldates, policières, diablesses, révolutionnaires, harpies, émeutières, pétroleuses, viragos, guerrières, Amazones, boxeuses, génocidaires, maricides... Qu'y a-t-il de commun entre toutes ces figures ? Pour le comprendre, il importe d'exhumer, de dénaturaliser, d'historiciser et de politiser la violence des femmes. Telle est l'ambition de cet ouvrage qui propose une approche pluridisciplinaire sur un sujet trop longtemps ignoré des sciences sociales. Cette somme inédite, réunissant des études historiques, anthropologiques, sociologiques, linguistiques et littéraires, révèle combien la violence des femmes est au coeur d'enjeux d'ordre à la fois politique et épistémologique. Penser la violence des femmes, c'est en faire un véritable levier pour considérer autrement la différence des sexes, la violence et, par-delà, l'ordre social.