Les Russes et la sécurité européenne

Si capitalisme et social-démocratie vont souvent de pair désormais en Europe de l'Ouest, le peuple russe se voit aujourd'hui contraint de payer le prix d'un choix auquel il n'a pas vraiment participé et qui est souvent présenté comme un passage obligatoire à la modernisation tout en n'étant, à bien des égards, qu'une régression vers le capitalisme le plus sauvage. A l'aube du XXIe siècle, quelle voie peut emprunter la Russie après l'effondrement du communisme ? La recherche d'une troisième voie entre capitalisme sauvage et collectivisme ravageur est à l'ordre du jour mais elle n'est pas nouvelle en Russie. Pendant la période soviétique, cette recherche eut lieu dans la clandestinité par le biais d'organisations telles que l'Alliance Populaire des Travailleurs et l'Alliance Sociale Pan-Russe pour la Libération du Peuple qui prônaient le renversement du communisme par la force. Au début des années 90, cette recherche s'est manifestée à travers les tentatives d'implantation de la Démocratie chrétienne en Russie. En ces temps d'incertitude, il était impératif de mettre en évidence le rôle historique de ces mouvements politico-religieux russes. La sécurité des peuples d'Europe de l'Est mais aussi notre propre sécurité dépendront nécessairement du choix de la Russie en ce qui concerne la forme que prendra cette troisième voie.

En mai 1944, Louis Aragon écrivait que le nom de Drancy faisait "frémir les Français les plus impassibles d'apparence". Aujourd'hui, une cité HLM y jouxte un musée mémorial de la Shoah ; proximité qui matérialise deux volets de son histoire. Celle-ci démarre dans les années 1930 avec les "premiers gratte-ciel de la banlieue parisienne", se poursuit avec l'internement de prisonniers de guerre français, de ressortissants britanniques et, surtout, de 63000 Juifs avant leur déportation pour les camps d'extermination, soit 84% des déportés juifs de France. C'est une histoire complète de Drancy qui est proposée, celle des internés, celle des gardiens et celle des autorités françaises et allemandes. On y lit la résonance du camp au coeur des familles juives et de la société française dans son ensemble. C'est enfin son histoire après le "camp des Juifs" et celle de sa mémoire qui évolue jusqu'à devenir le symbole de la persécution des Juifs de France et un lieu de mémoire majeur de la France des années noires.

Résumé : Ministre de la Reconstruction et de l'Urbanisme de 1948 à 1952, député de la Loire, maire de Firminy, président du conseil d'administration de la Sonacotra, Eugène Claudius-Petit s'est, tout au long de sa carrière politique, mis au service de la modernité et du progrès. Son métier d'ébéniste puis de professeur de dessin, son expérience de syndicaliste et son engagement dans la Résistance l'ont conduit à se passionner pour l'architecture et sa dimension sociale. II est à l'origine des meilleurs programmes de reconstruction de l'après-guerre. Ennemi d'une architecture vernaculaire passéiste, il défend Auguste Perret, Jean Prouvé, Paul Nelson, Jean Dubuisson et se passionne pour les théories du Mouvement moderne. Sans lui, il est fort probable que l'Unité d'habitation de Marseille n'existerait pas, non plus que celle de Firminy. Car Claudius-Petit fut également le soutien sans faille et l'ami de Le Corbusier à qui, en tant que maire de Firminy, il passa commande d'une maison de la culture et d'une église. On trouvera l'écho de ses convictions inébranlables dans l'anthologie des textes écrits entre 1945 et 1975 et réunis pour la première fois ici. Cet ouvrage, illustré de documents souvent inédits ou rares, montre les relations qui se nouent entre architecture et urbanisme d'une part, et politique d'autre part - relations qui furent particulièrement étroites autour des grands enjeux de la Reconstruction au lendemain de la Seconde Guerre mondiale en France.

La fin du Moyen Age voit apparaître et se développer un ensemble d?images tout à fait singulier, celles d?hommes et de femmes dont le corps est intégralement couvert de poils. Mais, pour autant, ce livre n?est pas une simple histoire du poil ! Dans l?art roman, le diable et les démons étaient perçus comme des êtres velus et grimaçants et un lien s?était établi entre l?excès de poils et le pêché. L?auteur montre comment ces représentations ont évolué à partir du XIVe siècle, allant jusqu?à l?humanisation de l?homme sauvage. Ce dernier est certes toujours présenté comme un personnage frustre, hirsute et violent, mais il change de signification en pénétrant dans la culture courtoise : l?homme sauvage devient un personnage soumis et domestiqué qui sert de faire-valoir au chevalier, comme pour opposer la jouissance brutale et immédiate au vrai désir amoureux. L?auteur va jusqu?à nous montrer que, par un retournement spectaculaire porté à son comble autour de 1500, pilosité et sainteté sont associées : la présence d?un pelage sur les corps des saints devient un moyen de les distinguer du commun des mortels.