Un politique en architecture. Eugène Claudius-Petit (1907-1989)

Décédé en 2012 à la veille de ses 105 ans, l'architecte brésilien Oscar Niemeyer est mondialement connu pour la ville de Brasilia. Son ?uvre en France est ici pour la première fois étudié.Décédé en 2012 à la veille de ses 105 ans, l'architecte brésilien Oscar Niemeyer est mondialement connu pour la ville de Brasilia. Après une formation à l'École des beaux-arts de Rio, il entre au cabinet d'un proche de Le Corbusier, Lucio Costa. Aussi, quand ce dernier se voit confier par le président Kubitschek la conception de la nouvelle capitale, Niemeyer en construit naturellement les principaux bâtiments publics. Avec l'inauguration de la ville en 1960, il devient immédiatement une célébrité mondiale.Quatre ans plus tard, fuyant la dictature militaire, il trouve refuge en France où il reçoit plusieurs commandes, impulsées par le Parti communiste ainsi que par le ministre de la Culture du général de Gaulle, André Malraux. Il ne rentrera au Brésil qu'en 1985.Se succéderont nombre d'édifices emblématiques comme le siège du Parti, place du Colonel-Fabien, la Maison de la culture du Havre dite " Le Volcan ", la Bourse du travail de Bobigny, ou le siège de L'Humanité. L'étude de Vanessa Grossman et Benoît Pouvreau est l'occasion de découvrir d'autres constructions ou projets moins connus comme les résidences dans le midi (à l'instar de la villa Nara Mondadori à St-Jean-Cap-Ferrat), les logements collectifs (comme ceux de Dieppe ou Villejuif), ou les bureaux (comme ceux de Renault à Boulogne-Billancourt).Grâce aux archives de la Fundação Oscar Niemeyer, ce livre jette un éclairage unique sur l'?uvre de Niemeyer, montrant comment ses réalisations françaises ont marqué le développement de son ?uvre international. Sa riche personnalité le vit également dessiner des meubles, collaborer à la Fête de l'Humanité à partir de 1978, participer au jury qui choisit les jeunes Piano et Rogers pour le Centre Pompidou, ou encore imaginer une salle de spectacles amovible pour la Cour carrée du LouvreTable des matières : Avant-proposPortfolioEssai : un exil fécond, des réseaux créatifsConstruire hors du Brésil, devenir un " architecte global "Pari(s)Magnifier le paysage : l'urbanisme selon Niemeyer" Constituer une référence architecturale "L'architecte du Parti ?Niemeyer en procès : de juré à jugé ?Une agence sur les Champs-ÉlyséesDieppe " comme un changement pressenti "Saudade transatlantiqueEnfin, " une sublime forteresse "Villas et résidences de la Côte d'AzurVilla Dubonnet, 1966 (Côte d'Azur)Villa Mondadori, 1968-1972 (Saint-Jean-Cap-Ferrat)Résidence Gouthier, 1966 (Côte d'Azur)Résidence Saint-Hospice, 1972-1974 (Côte d'Azur)Siège du PCF, 1965-1980 (Paris) et Bourse du travail, 1978 (Bobigny)ZUP & ZAC, 1966-1988Club de la Madeleine, 1966 (Préssagny-l'Orgueilleux, Eure )Le plateau Napoléon, 1966 (Grasse)La ZAC, 1967-1972 (Dieppe)Les Hautes Bruyères (Villejuif)L'institut Miguel Torga, 1987 (Melun-Sénart)Tours et immeubles de bureaux, 1968-1992Régie Renault, 1969 (Boulogne-Billancourt)Projet pour La DéfenseMaison de la Culture, 1971-1828 (Le Havre)L'Humanité, 1989 (Saint-Denis)Annexes

En mai 1944, Louis Aragon écrivait que le nom de Drancy faisait "frémir les Français les plus impassibles d'apparence". Aujourd'hui, une cité HLM y jouxte un musée mémorial de la Shoah ; proximité qui matérialise deux volets de son histoire. Celle-ci démarre dans les années 1930 avec les "premiers gratte-ciel de la banlieue parisienne", se poursuit avec l'internement de prisonniers de guerre français, de ressortissants britanniques et, surtout, de 63000 Juifs avant leur déportation pour les camps d'extermination, soit 84% des déportés juifs de France. C'est une histoire complète de Drancy qui est proposée, celle des internés, celle des gardiens et celle des autorités françaises et allemandes. On y lit la résonance du camp au coeur des familles juives et de la société française dans son ensemble. C'est enfin son histoire après le "camp des Juifs" et celle de sa mémoire qui évolue jusqu'à devenir le symbole de la persécution des Juifs de France et un lieu de mémoire majeur de la France des années noires.

La fin du Moyen Age voit apparaître et se développer un ensemble d?images tout à fait singulier, celles d?hommes et de femmes dont le corps est intégralement couvert de poils. Mais, pour autant, ce livre n?est pas une simple histoire du poil ! Dans l?art roman, le diable et les démons étaient perçus comme des êtres velus et grimaçants et un lien s?était établi entre l?excès de poils et le pêché. L?auteur montre comment ces représentations ont évolué à partir du XIVe siècle, allant jusqu?à l?humanisation de l?homme sauvage. Ce dernier est certes toujours présenté comme un personnage frustre, hirsute et violent, mais il change de signification en pénétrant dans la culture courtoise : l?homme sauvage devient un personnage soumis et domestiqué qui sert de faire-valoir au chevalier, comme pour opposer la jouissance brutale et immédiate au vrai désir amoureux. L?auteur va jusqu?à nous montrer que, par un retournement spectaculaire porté à son comble autour de 1500, pilosité et sainteté sont associées : la présence d?un pelage sur les corps des saints devient un moyen de les distinguer du commun des mortels.

Si capitalisme et social-démocratie vont souvent de pair désormais en Europe de l'Ouest, le peuple russe se voit aujourd'hui contraint de payer le prix d'un choix auquel il n'a pas vraiment participé et qui est souvent présenté comme un passage obligatoire à la modernisation tout en n'étant, à bien des égards, qu'une régression vers le capitalisme le plus sauvage. A l'aube du XXIe siècle, quelle voie peut emprunter la Russie après l'effondrement du communisme ? La recherche d'une troisième voie entre capitalisme sauvage et collectivisme ravageur est à l'ordre du jour mais elle n'est pas nouvelle en Russie. Pendant la période soviétique, cette recherche eut lieu dans la clandestinité par le biais d'organisations telles que l'Alliance Populaire des Travailleurs et l'Alliance Sociale Pan-Russe pour la Libération du Peuple qui prônaient le renversement du communisme par la force. Au début des années 90, cette recherche s'est manifestée à travers les tentatives d'implantation de la Démocratie chrétienne en Russie. En ces temps d'incertitude, il était impératif de mettre en évidence le rôle historique de ces mouvements politico-religieux russes. La sécurité des peuples d'Europe de l'Est mais aussi notre propre sécurité dépendront nécessairement du choix de la Russie en ce qui concerne la forme que prendra cette troisième voie.