Thérapeutique de la kabbale. Soins énergétiques psychospirituels et psychocorporels selon l'enseigne

Depuis la fin des années 1980 se sont épanouies des pratiques artistiques qui fonde choix de la bêtise délibérée, de la régression ou de la superficialité. La triade de l'altérité moderne, que représentaient le fou, l'enfant et le primitif, est alors supplantée par la figure de l'adolescent béer. Tantôt critique, tantôt complice, cet art s'est frayé un chemin dans les galeries, les magazines, les biennales et jusque dans les plus importantes collections privées devenues muséales, dont celles de Dakis Joannou, de François Pinault ou d'Eli Broad. Martin Kippenberger, Wim Delvoye, les YBA, Paul McCarthy, Mike Kelley, Gelitin... ou bien encore Dumb & Dumber au cinéma ou Beavis & Butt-Head et Jackass à la télévision le succès de la bêtise compulsive est éclatant. Les cultures propres à l'adolescence deviennent le lieu d'une fixation, d'un refus d'accéder à l'univers normé de la culture "adulte s en se ménageant des espaces de répit hors du monde des responsabilités sociales. Au plus fort de la vague néolibérale, l'avenir est pour beaucoup source d'angoisse ? et la régression, un refuge. Dans une approche ancrée à la fois dans l'histoire (culturelle) et la théorie (esthétique), Morgan Labar tente ici de comprendre ce quia fondé ces pratiques artistiques et imposé leur légitimité nouvelle. Naviguant à vue entre Jeff Koons et Présence Panchounette, Alerte à Malibou et Adorno, les Ramones et Walt Disney, cet ouvrage fait l'analyse d'un phénomène historique inédit par son ampleur ? le mouvement des marges au feu des projecteurs, par lequel la bêtise a parfois perdu sa dimension critique et son caractère subversif pour devenir l'une des logiques culturelles de l'époque.

Réunies en collectif de recherche et d'écriture cinq Femmes psychanalystes d'inspiration jungienne explorent dans la psyché féminine la présence du masculin, porté par la figure inconsciente de l'Animus. Par des récits d'expériences personnelles et concrètes et des chapitres théoriques, elles mettent en évidence son importance pour l'expression et la réalisation de la femme. Elles remettent en question les théories de C. G. Jung sur l'Animus et les points de vue passéistes qui irriguent la littérature traitant de ce sujet à la suite du "maître". Elles témoignent ici en toute liberté de leurs expériences psychiques et de leur relation avec cette âme masculine inconsciente. Plusieurs thèmes sont abordés : la femme et sa créativité, le corps de la femme, l'épreuve du manque de père, l'expression de la femme et celle de la mère, la femme et la violence, la femme entre archaïsme et modernité. Un livre jungien accessible à tout esprit curieux.

Jung a largement contribué à la création d'un nouveau type de relation d'aide : une psychanalyse qui se confronte à la névrose générale et civilisationnelle de notre époque, plutôt qu'au traitement technique de névroses individuelles. Cette psychanalyse est fondée sur l'écoute du centre transcendant intérieur à la psyché humaine, dont Jung a découvert la réalité vivante dans l'étude des rêves de ses contemporains et qu'il a nommé le Soi. L'approche du Soi comme centre coordinateur harmonisant de la psyché, ouvre une voie psychanalytique cohérente. Pour qualifier cette cohérence, Pierre Trigano a proposé le concept de "psychanalyse symbolique", qu'il continue de développer et de préciser de livres en livres, à travers sa pratique d'analyste de rêves. Le présent ouvrage rassemble une série de textes qui illustrent et célèbrent la centralité salutaire du Soi - et donc la centralité du rêve et de la dimension symbolique de l'existence - en résonance avec l'expérience clinique.

Ce livre essaye de répondre. Les auteurs animent depuis de nombreuses années des stages pour les personnes qui ont vraiment peur de l'eau. Celles qui ont mis en échec beaucoup de Maître-Nageur mais surtout qui ont mis en échec leur espérance d'être " normales ", " comme les autres ", comme celles qui savent et goûtent au plaisir de l'eau. Ce livre comprend deux parties qui distinguent : la technique de la brasse, adaptée à ceux qui ont peur ; de la recherche théorique : quelle est cette peur archaïque qui submerge l'être au point de lui faire perdre la plus élémentaire des confiances en soi ? Quel est cet amour qui attire, fascine et pourrait noyer ?