Trouble mental chez le parent : enjeux familiaux et implications cliniques

Pour mourir, il faut être vieux. Ou alors, gravement malade. On doit habiter dans un pays où c'est la guerre, très loin d'ici. Ici, on ne meurt pas en revenant de l'école, à neuf ans. Eve a neuf ans. Elle vacille entre ses sentiments naissants pour Thomas, son camarade de classe, et Emeline, son amie un peu trop présente. Un matin, Emeline ne vient pas à l'école. Elle viendra plus. Elle est morte samedi... Pour la classe, les élèves, l'institutrice, c'est un choc. Mais pour Eve, c'est pire. Elle se souvient des derniers mots qu'elle a dits à son amie vendredi soir. Des mots durs, ceux d'une petite fille en colère. Eve est rongée par le remord... Il faudra apprendre à continuer sans Emeline, à s'ouvrir aux autres, à se pardonner.

En 1842, une église catholique destinée aux fidèles de couleur et une communauté religieuse réservée aux femmes de couleur libres sont toutes deux fondées à La Nouvelle-Orléans. Emblèmes de la vie religieuse des esclaves et des Noirs libres de la région, elles témoignent ensemble de la persistance et de la vivacité d'un afro-catholicisme typiquement louisianais. L'expérience religieuse des esclaves catholiques de la Louisiane dans la première moitié du XIXe siècle découle toutefois de trajectoires particulières ; les esclaves évoluent dans des mondes sociaux et culturels divergents, voire contrastants, où priment les exigences de l'esclavage racial. Un esclave confiné sur une plantation isolée de la paroisse Saint-Jean-Baptiste, au coeur de la vallée du Mississippi, vivra une expérience totalement différente d'un esclave intégré dans une domesticité urbaine au sein de la ville commerciale et cosmopolite qu'est La Nouvelle-Orléans. Véritables témoignages de leur vie chrétienne, le baptême, le mariage et l'enterrement représentent trois moments majeurs de cette expérience religieuse. Leur analyse permet ainsi d'approfondir un champ historiographique encore en friche. Ce faisant, cet ouvrage souligne les aléas de la rencontre entre catholicisme et esclavage et met en lumière les prémisses de la construction d'un afro-catholicisme distinct, propre aux communautés esclaves rurales et urbaines de la Louisiane.

Fournissant une nouvelle édition ainsi que la première traduction française intégrale du célèbre décret parisien de 1277, cet ouvrage comprend également un commentaire qui entend montrer que, par-delà l'opposition entre orthodoxie et hétérodoxie, la condamnation de l'évêque Tempier implique des enjeux épistémologique et éthique d'une grande importance pour l'histoire de la pensée en Occident. Providing a new edition and the first complete French translation of the famous 1277 Parisian decree, this book also includes a commentary which intends to show that, beyond the opposition between orthodoxy and heterodoxy, the condamnation promulgated by the bishop Tempier involves epistemological and ethical issues of great importance for the history of Western thought.