La lutte contre le crime à New York. Rudolph Giuliani : un homme, une volonté

L'?uvre de Gabriel Tarde, criminologue du XXe siècle, est ici examinée sous ses différentes facettes. Gabriel Tarde était juge d'instruction, directeur de la statistique criminelle au ministère de la Justice, mais aussi philosophe de l'histoire, sociologue, psychosociologue, culturaliste. Homme de son époque, il fut aussi novateur, agissant au sein des courants minoritaires et progressistes de l'école lyonnaise, qui associait juristes et médecins questionnant la singularité du criminel et sa responsabilité, la phénoménologie du crime et de la réaction sociale. Tarde, dans son époque, est au creuset de la germination de la pensée contemporaine. Sa logique le fait " actuel ".Le discours de Tarde est parfois acerbe, caustique. Il réfute tous les déterminismes. Pour Tarde, " on ne naît pas criminel ", on choisit de le devenir, mais, paradoxe, les hasards de l'histoire le désignent comme antihéros ou héros, selon les croyances et les normes. Aujourd'hui, les questions déjà débattues au XIX° siècle, se poursuivent : le criminel a-t-il voulu son acte, est-il un malade, une victime, voire un dissident de la logique sociale, ou un produit des lois d'une société ?L'univers de Tarde relève à la fois des mathématiques probabilistes et de la raison.Gabriel Tarde ne se laisse pas enfermer dans une catégorie. Toujours il échappe, se propulse par sa pensée " ailleurs ", en suivant le fil de sa logique. Souvent ignoré du commun mais jamais oublié par les plus brillants penseurs de notre époque, même si certains s'irritent encore contre lui. Il continue à animer la pensée contemporaine : Deleuze, D'Annunzio, Lacan qui le place aux prémisses de la criminologie contemporaine, Mucchielli qui continue à 1e combattre, l'Abbé Milet qui élève son ?uvre à celui de philosophe de l'histoire.Discours singulier qui annonce les discours contestataires de la modernité Gabriel Tarde mérite d'être lu. Notre texte a fait une large part à la parole de cet homme aux carrefours de la création, de la répétition et du hasard.Cette étude a été réalisée dans le cadre de l'Institut de Criminologie de Paris dirigé par le Professeur Jacques-Henri Robert. (Panthéon-Assas Paris2)

Paracelse ou Paracelsus, alias Philippus Theophrastus Aureolus Bombast von Hohenheim, né en 1493 à Einsiedeln (en Suisse centrale) et mort le 24 septembre 1541 à Salzbourg, est un médecin, philosophe et alchimiste, mais aussi théologien laïc suisse, d'expression allemande (de dialecte alémanique). Ce fut un médecin-chirurgien innovateur en thérapeutique, un philosophe de la nature concevant les phénomènes naturels comme des processus alchimiques de transformation, un théoricien des forces surnaturelles et un rebelle s'en prenant parfois avec virulence aux institutions et aux traditions. Paracelse, philosophe, est un théoricien du Grand Tout, toujours animé par le désir de pénétrer la nature profonde des choses, attiré aussi bien par la Nature que par le royaume de Dieu. Sa pensée foisonnante, exubérante, est à l'image de l'homme rebelle, truculent, profondément croyant, se pensant sur la fin de sa vie, comme le médecin-prophète du dernier âge (Pierre Deghaye). Paracelse révolutionna la médecine et la pharmacie de son époque. Critiquant d'une manière acerbe la médecine de l'époque dont la plupart des traitements consistaient le plus souvent en purges et en saignées, il introduisit un nombre de médicaments nouveaux, tirés soit des plantes, soit des métaux, soit de minéraux, et obtint des résultats passant pour miraculeux à l'époque. Francesco Marie Pompée Colonna (1649 - 1726), aussi connu sous le nom de M. Le Crom, a compilé dans cet ouvrage les différent textes des Archidoxes et les présente dans un meilleur ordre en y ajoutant des commentaires. La dernière partie de l'ouvrage de Colonna est consacrée à la Pierre Philosophale et la voie humide. Elle renferme plusieurs textes et explications concernant la Voie des Acétates, et plus particulièrement celle de l'acétate de Plomb. Ces textes jettent également une nouvelle lumière sur les écrits de Raymond Lulle et ceux de Georges Riplée.

Cet ouvrage part d'une conviction : la naissance sert, ou doit servir, de modèle à la résurrection. Le dogme de la «résurrection des corps» restera un mode vide tant qu'on ne le rapportera pas philosophiquement à un mode de l'expérience. Nicodème en avait interrogé le sens : «Comment un homme peut-il une seconde fois entrer dans le ventre de sa mère et naître ?» (Jean 3, 4). Confrontée à la philosophie contemporaine (Husserl, Heidegger, Sartre, Merleau-Ponty, Deleuze, etc.), une phénoménologie de la naissance corporelle («d'en bas») fera donc office de paradigme à une théologie de la renaissance spirituelle et charnelle («d'en haut»). Car la Résurrection change tout en christianisme - du monde et du temps, bien sûr (finitude), mais aussi dans notre propre corps transformé dans la figure du Christ transfiguré. Puissions-nous alors en recevoir la forme pour en être «informé», puisque de la manière dont aujourd'hui je vis mon corps (naissance, sexualité, mort) dépend la façon dont demain je ressusciterai charnellement en Dieu. De «l'analytique christique de l'angoisse, de la souffrance et de la mort» (Le Passeur de Gethsémani), l'ouvrage passe, comme en un second volet pouvant être lu indépendamment du premier, à «l'analytique de la résurrection comme mode d'être de la (re)naissance» (Métamorphose de la finitude). Ce dont le Fils pâtit, il en opère ici le passage vers son Père qui, dans la force de l'Esprit, en accomplit pour nous la métamorphose.