La lutte contre le crime à New York. Rudolph Giuliani : un homme, une volonté

L'?uvre de Gabriel Tarde, criminologue du XXe siècle, est ici examinée sous ses différentes facettes. Gabriel Tarde était juge d'instruction, directeur de la statistique criminelle au ministère de la Justice, mais aussi philosophe de l'histoire, sociologue, psychosociologue, culturaliste. Homme de son époque, il fut aussi novateur, agissant au sein des courants minoritaires et progressistes de l'école lyonnaise, qui associait juristes et médecins questionnant la singularité du criminel et sa responsabilité, la phénoménologie du crime et de la réaction sociale. Tarde, dans son époque, est au creuset de la germination de la pensée contemporaine. Sa logique le fait " actuel ".Le discours de Tarde est parfois acerbe, caustique. Il réfute tous les déterminismes. Pour Tarde, " on ne naît pas criminel ", on choisit de le devenir, mais, paradoxe, les hasards de l'histoire le désignent comme antihéros ou héros, selon les croyances et les normes. Aujourd'hui, les questions déjà débattues au XIX° siècle, se poursuivent : le criminel a-t-il voulu son acte, est-il un malade, une victime, voire un dissident de la logique sociale, ou un produit des lois d'une société ?L'univers de Tarde relève à la fois des mathématiques probabilistes et de la raison.Gabriel Tarde ne se laisse pas enfermer dans une catégorie. Toujours il échappe, se propulse par sa pensée " ailleurs ", en suivant le fil de sa logique. Souvent ignoré du commun mais jamais oublié par les plus brillants penseurs de notre époque, même si certains s'irritent encore contre lui. Il continue à animer la pensée contemporaine : Deleuze, D'Annunzio, Lacan qui le place aux prémisses de la criminologie contemporaine, Mucchielli qui continue à 1e combattre, l'Abbé Milet qui élève son ?uvre à celui de philosophe de l'histoire.Discours singulier qui annonce les discours contestataires de la modernité Gabriel Tarde mérite d'être lu. Notre texte a fait une large part à la parole de cet homme aux carrefours de la création, de la répétition et du hasard.Cette étude a été réalisée dans le cadre de l'Institut de Criminologie de Paris dirigé par le Professeur Jacques-Henri Robert. (Panthéon-Assas Paris2)

Cet ouvrage part d'une conviction : la naissance sert, ou doit servir, de modèle à la résurrection. Le dogme de la «résurrection des corps» restera un mode vide tant qu'on ne le rapportera pas philosophiquement à un mode de l'expérience. Nicodème en avait interrogé le sens : «Comment un homme peut-il une seconde fois entrer dans le ventre de sa mère et naître ?» (Jean 3, 4). Confrontée à la philosophie contemporaine (Husserl, Heidegger, Sartre, Merleau-Ponty, Deleuze, etc.), une phénoménologie de la naissance corporelle («d'en bas») fera donc office de paradigme à une théologie de la renaissance spirituelle et charnelle («d'en haut»). Car la Résurrection change tout en christianisme - du monde et du temps, bien sûr (finitude), mais aussi dans notre propre corps transformé dans la figure du Christ transfiguré. Puissions-nous alors en recevoir la forme pour en être «informé», puisque de la manière dont aujourd'hui je vis mon corps (naissance, sexualité, mort) dépend la façon dont demain je ressusciterai charnellement en Dieu. De «l'analytique christique de l'angoisse, de la souffrance et de la mort» (Le Passeur de Gethsémani), l'ouvrage passe, comme en un second volet pouvant être lu indépendamment du premier, à «l'analytique de la résurrection comme mode d'être de la (re)naissance» (Métamorphose de la finitude). Ce dont le Fils pâtit, il en opère ici le passage vers son Père qui, dans la force de l'Esprit, en accomplit pour nous la métamorphose.

Loin de vivre dans un no man's land, les jeunes de la rue s'approprient la marge urbaine dans une perspective de réalisation de soi. Pour des jeunes fuyant la violence familiale et institutionnelle, ce " choix contraint " est l'expression d'une survie identitaire, même si la part de risques, de souffrances et d'insécurité est grande. L'auteur nous invite à porter un regard différent sur les jeunes de la rue et à comprendre le processus d'identification au c?ur de ces pratiques d'appropriation de l'espace. Au-delà de son statut marginal, le phénomène des jeunes de la rue met en lumière des enjeux éthiques dans la société actuelle qui ne se réduisent pas aux seules questions de sécurité urbaine et de santé publique. Par conséquent, il importe de revoir nos critères permettant de discerner le normal du pathologique. Il n'existe pas de liens sociaux sans lieux ni de lieux sans prégnance symbolique. Ainsi, il s'agit de distinguer les situations favorisant la construction identitaire de celles qui aliènent le sujet vivant dans la marge sociale. Cette problématique oblige à considérer la situation selon les aspects paradoxaux que sont l'émancipation et l'aliénation à travers l'expérience de la rue. Les concepts clés d'espace transitionnel (Winnicott), de socialisation marginalisée et de représentation topologique permettent de reconnaître un potentiel de socialisation des jeunes de la rue qui varie selon leur parcours personnel. Les résultats d'une recherche empirique auprès de trente jeunes de la rue à Montréal sont présentés à l'aide de nombreux extraits d'entretiens semi-dirigés. Leurs pratiques d'appropriation sociospatiale sont examinées dans le contexte de revitalisation urbaine du centre-ville de Montréal. Finalement, des pistes d'orientation de l'intervention sont proposées dans une perspective critique du concept d'exclusion.