L'énergie de la parole. Cosmogonies de la parole tantrique

Le tantrisme est, depuis plus d'un millénaire, un élément essentiel de la vie religieuse de l'Inde et de sa pensée philosophique. Certains des aspects les plus curieux, mais aussi et surtout bien des traits fondamentaux de l'hindouisme ancien ou moderne en relèvent : culte de la déesse Kâlî, mantras, sexualité rituelle, rites de toutes sortes... Par ailleurs, le tantrisme a en Occident une réputation injustifiée d'extravagance et d'excès, alimentée par une littérature qui cherche plus à séduire le public qu'à l'instruire véritablement. André Padoux, directeur de recherches honoraire au CNRS et l'un des spécialistes européens reconnus de la question, nous livre avec cet ouvrage les clés indispensables pour découvrir cet univers. Détruisant les idées inexactes, il fait apparaître la richesse du domaine tantrique et l'intérêt qu'il présente pour nous, Occidentaux.

Franck André Jamme, dans le sillage d'autres poètes-ethnographes comme Henri Michaux, Michel Leiris et Georges Bataille, portait une attention passionnée à des formes de savoir hétérodoxes et décentrées. Tantra song en témoigne, qui fut conçu comme une initiation aux fascinantes séries de peintures tantriques, après avoir passé plus de vingt ans en conversation avec les communautés de tantrikas du Rajasthan. Après une première édition, partielle, aux Etats-Unis, en 2011, Tantra Song voit le jour pour la première fois en langue française, accompagné d'un entretien avec Bill Berkson, où le poète revient sur la genèse de l'ouvrage, ainsi que de textes dus à Renaud Ego et André Padoux. Le volume donne à contempler une collection singulière de peintures tantriques, réalisées anonymement par des adeptes au Rajasthan, et utilisées pour éveiller des états de conscience élargie. Ces peintures sont le fruit de traités religieux manuscrits et illustrés, datant du XVIIe siècle, qui ont été copiés sur plusieurs générations. Comme les musiciens jouant des ragas de la musique classique indienne, les adeptes peignent dans un état de ravissement mental, répétant et réinterprétant subtilement des structures mélodiques de lignes et de couleurs. Une fois terminées, les peintures, réalisées à la détrempe, à la gouache et à l'aquarelle sur du papier de récupération, sont accrochées au mur pour être utilisées lors d'exercices de méditation. Franck André Jamme, devant la peinture tantrique, s'adonne quant à lui à un exercice d'écriture et de non-écriture ? : "? Elle devient une sorte de moyen de transport, dans tous les sens du terme. On écrit soudain la main dans la main d'une image amie, qui n'est pas loin, dans l'esprit. Comme sous sa protection très aiguë. Sans stylo, sans papier, sans clavier. Moins de choses. Un peu plus de vide. Un peu plus dans le vide. On respire mieux. J'ai écrit beaucoup de choses ainsi, sans les noter, sans les écrire. ? "

Issue d'une riche famille musulmane, Layla vient de rentrer des États-Unis, où elle étudiait, pour se marier. Un mariage arrangé auquel elle se prête, malgré la peur, pour préserver soir lourd secret : elle n'est plus vierge. Or Samir, son jeune mari si beau, si charmant, dissimule lui aussi un épisode de son passé qui l'obsède. À Madras, pendant le voyage de noces qui aurait pu leur permettre de s'accepter l'un l'autre, va surgir celui que personne n'attendait. C'est là que chacun va devoir affronter son destin. Un premier roman très moderne sur l'Inde d'aujourd'hui, plein de saveurs, de couleurs, de fureur.

Marie donc ton fils, déclara Rudra. Quand il aura une femme, il deviendra raisonnable. - Qui voudrait de lui ? demanda Hiralal. Toute la ville sait que c'est un ivrogne. " Les deux hommes fumaient, assis dans la boutique de riz et de haricots de Rudra. " Nous trouverons bien quelqu'un ", dit ce dernier... Une semaine plus tard, sa femme fit une proposition. Les parents d'une jeune fille très jolie cherchaient à la marier. " Mais elle boite légèrement de la jambe gauche ", précisa-t-elle. A Katmandou, aujourd'hui, il y a Internet, des embouteillages le soir à l'heure de pointe, des manifestations, des grèves... Le Népal connaît des troubles politiques très graves, la société change et les jeunes Népalais se retrouvent écartelés entre le monde ancien et des modes de vie entièrement nouveaux. Néanmoins, ils restent tributaires de leur famille : un mariage ne peut être qu'arrangé par les parents. Le plus étrange, c'est que ces unions-là ne sont pas forcément les plus malheureuses, car les coutumes d'autrefois constituent un soubassement solide à la vie de couple. Et puis les dieux restent omniprésents et veillent sur Rukmini, la jolie boiteuse, Shanti, la fille-mère, ou Kanti, la belle étudiante.