L'exclusion de Paul-Marie Indjendjet-Gondjout du Bloc démocratique gabonais. Un épisode de sa rivali

Cet essai décrypte l'épopée gabonaise Olendé suivant la posture giddesienne de l'herméneutique : la traduction du récit oral est associée à l'interprétation historique. Il ouvre une perspective de recherche nouvelle en posant la mythologie africaine comme source en histoire. Cela traduit la prise d'autonomie de l'auteur dans le champ iconoclaste de la stratégie militaire africaine. Il éclaire, par le biais de l'étude comparée, les enjeux de mémoire du continent et les savoirs militaires traditionnels africains.

50 ans d'historiographie universitaire gabonaise est un kaléidoscope mémoriel. Il passe en revue l'avènement de l'historiographie académique au Gabon, ses enjeux, ses acquis, ses limites et ses défis. Ce livre est une fresque des générations d'historiens universitaires qui se sont agglomérées ou relayées depuis 1972 en vue de la construction des savoirs historiques sur le Gabon dans divers domaines : archéologie, préhistoire, ethnogenése, ethnoculture, migrations historiques, arts, techniques, micro-histoire, interactions continuelles des peuples avec l'espace international.

Les Kongo de la vallée du Niari (ancien Nsundi septentrional) sont un complexe ethnolinguistique dont le poids de l'histoire sociale se singularise par une parenté socioculturelle implacable. Leurs identités spécifiques renforcent a priori la richesse de leur substrat culturel fait de mythes des origines, des us et coutumes, d'idéologies et d'une philo-culture qui fait la promotion de la beauté de l'humanisme. C'est sur ces valeurs qu'ils ont bâti le projet collectif du vivre-ensemble qu'ils considèrent comme un patrimoine qui écarte l'idée du nominalisme philosophique qui disqualifie l'individu au profit du groupe. Dès lors, pour les Sundi, les Kunyi, les Dondo, les Bembé, les Kamba, les Minkenge, etc. , qui forment les principaux maillons de ce complexe ethnique kongo, le vivre-ensemble n'est autre qu'une conjugaison d'efforts éthiques et psychologiques, le respect du code moral, l'acceptation de l'autre dans la différence, pour garantir sa place au sein du corps social.

L'histoire est du côté de ces courageux africains, et non dans le camp de ceux qui se servent de coups d'Etat ou qui modifient les constitutions pour rester au pouvoir. L'Afrique n'a pas besoin d'hommes forts, mais de fortes institutions", tel est le voeu que formait pour la terre de ses ancêtres, à Accra (Ghana), le 11 juillet 2009, le président américain Barack Hussein Obama. Bien auparavant, Jacques Chirac, alors Maire de Paris, après une visite au Président ivoirien Félix Houphouët-Boigny, avait tenu ces propos : "L'Afrique n'est pas encore mûre pour la démocratie". Qu'en dire alors, plus de vingt ans plus tard alors que l'Afrique a finalement pris le chemin résolu de la démocratie ? Ce continent, pratiquerait-il la démocratie véritable ou plutôt la démocrature c'est-à-dire la démocratie en trompe-l'oeil ? C'est cette question que cet ouvrage se propose d'examiner. A la suite de la Table Ronde que les Enseignants-Chercheurs du Centre de Recherches et d'Etudes en Histoire et Archéologie (CREHA) de l'Université Omar Bongo organisèrent les 6 et 7 février 2013, des universitaires explorent donc cette problématique et la passent au scalpel.