On se fait une pause ? Cafés, réunions, pauses sur Internet… : ce que le non-travail dit de nous

André Rauch remonte ici aux origines des vacances modernes, analysant les changements culturels qui vont progressivement promouvoir le tourisme et le goût des voyages, retrouvant les préoccupations éducatives des premières " colos ". Il restitue l'atmosphère des congés payés de la fin des années trente. Il en décrit les mutations ultérieures, qui finiront par proposer les vacances de masse comme un produit de consommation ; en être privé est désormais un des marqueurs de l'exclusion sociale. Héritières de cette histoire, les vacances contemporaines sont aussi le miroir des aspirations de notre époque, hésitant entre les joies du " cocooning " familial et les promesses de l'exotisme, mais affirmant dans tous les cas avec résolution les bienfaits d'un retour à la nature et le souci du corps. Le temps de la détente est devenu celui du soin de soi. Nouvelle édition mise à jour d'un ouvrage initialement paru en 1996 dans la collection la Vie Quotidienne.

Cet ouvrage réunit en un seul volume les deux livres d'André Rauch, Crise de l'identité masculine (1789-1914) et L'Identité masculine à l'ombre des femmes. Parcourant plus de deux siècles, il montre l'affirmation, puis l'effacement progressif d'une figure du masculin et de la virilité. En effet, avec la Révolution française et l'égalité des individus, une nouvelle identité masculine se construit, loin des rôles sociaux classiques. Les épreuves de l'armée de conscription et les contraintes de la vie professionnelle tissent une sociabilité d'homme. Pourtant, à peine ébauchée, cette nouvelle image de l'égalité virile cède devant la dynamique sociale de la mixité l'art de séduire évolue, les femmes viennent vite contester aux hommes le monopole qu'ils exercent dans l'espace public. Les pères revendiquent une nouvelle place dans l'espace familial. La saignée de la Grande Guerre, qui consacre l'émancipation des femmes et la promotion de nombre d'entre elles comme chef de famille, oblige à repenser les rôles masculins. Dans le couple, la relation hiérarchique est remplacée par un compagnonnage plus égalitaire avec l'autre sexe. Le prestige du " premier sexe " s'estompe sous les conquêtes du " deuxième sexe ", puis se confrontent à de nouvelles revendications, telles que l'homosexualité ou l'homoparentalité. Qu'est-ce qu'être un homme quand cela ne répond plus à une évidence sociale ...

Le terme de handicap (s) recouvre des situations de nature, de gravité et de configuration diverses. L'indécision de ses contours - reflet de normes sociales - incite à réévaluer ce qui s'intitule communément " intégration ". En étudiant les discours pour " parler " du ou des handicaps, en confrontant les attitudes des familles à celles des professionnels, en comparant les textes réglementaires aux expériences concrètes. en critiquant idéologies et politiques, cette livraison d'Ethnologie française s'est assigné pour objet de montrer les écarts qui se sont récemment creusés entre pratiques et représentations. Les sociétés contemporaines ont profondément renouvelé le traitement du handicap et, derrière les mots ou les concepts qui ont changé, sa représentation s'est transformée. Comment les personnes se sont-elles trouvées " replacées ", en ce sens que très souvent exclues, elles auraient désormais trouvé une place ? Parents, médecins, psychologues, éducateurs ont pensé alléger la souffrance, abriter la différence et réduire l'inégalité. Aussi précaires que peu volontaristes, les politiques sont nées de la compassion (à la façon de Daudet et de son Petit Chose) ou de la charité (sorte de Pitié dangereuse à la Stefan Zweig), plus que de l'humanisme républicain et de la justice civique. A la lumière des études de terrain, le questionnement de l'ethnologue rebondit clans le champ du politique. Il démasque la fascination pour les réglementations, déconstruit les discours idéologiques et jette un regard critique sur ce qu'il observe, s'intéresse non pas à l'application des textes, mais aux improvisations concrètes, non pas aux déclarations d'intention mais aux transformations - progrès ou régressions ? - qui touchent les corps, changent les manières d'occuper l'espace, transforment les rapports entre individus et institutions.