Une vie après le Styx

Le juge en général et le juge administratif en particulier sont des artisans de l'Etat de droit. Le contrôle juridictionnel qu'ils exercent sur l'administration demeure la garantie effective de l'Etat de droit et en conditionne la réalisation. Par sa mission délicate, après saisine, d'annuler les décisions des autorités administratives qui causent grief aux administrés, le juge administratif incarne un rôle cardinal dans l'émergence de l'Etat de droit.

Le sang appelle, l'amour attire, la vie est une trajectoire, dit Nendi. Des leçons de bravoure, de témérité, la recherche d'identité et le devoir d'unification, Nendi déblayait déjà le chemin de son fils. Lequel chemin Mvenga suivra, à la recherche de la vérité sur les mystères, la quête d'une conscience populaire pour l'unité, la bravoure pour éradiquer la domination servile et enfin l'extirpation de l'ennemi commun et la reconstruction de son village détruit. Mvenga a réussi à jouer ce rôle grâce au réveil d'un peuple longtemps opprimé et chosifié, un peuple qui a découvert les miracles que produit l'unité, défiant ainsi l'instrument de division dont s'est servi leur oppresseur. L'appel de Mvenga a été aussi relayé par une participation du Dernier Régiment de l'armée qui a pu répondre pour sauver des vies humaines injustement perdues pour des intérêts machiavéliques. Le Dernier Régiment retrace la vie, dans une approche événementielle, de ce peuple sans espoir, meurtri, appauvri, chosifié et qui d'un coup voit renaître son espoir grâce à la vision que son fils Mvenga a héritée de son père, vision d'unir et de reconstruire dans l'unité et dans l'amour.

Au-delà de témoignages, l'auteur propose dans cet ouvrage une double interpellation. La première est qu'il faut admettre les limites de tout rationalisme, de tout criticisme dans la prétention à tout comprendre et à tout expliquer par le biais de la raison humaine. La rationalité humaine n'a pas le dernier mot ni sur l'homme, ni sur sa vie, ni sur les événements, ni sur la mort. Il y a aussi de l'inexplicable et de l'indicible dans le vécu, dont la rationalité ne peut rendre compte. Dans les témoignages de Bruno Ntumba, cette limite de la rationalité est symbolisée notamment par l'attitude et l'obstination du médecin face à l'insistance des parents de retirer de l'hôpital leur fils prématuré Honoré Ntumba, en mai 1979. La seconde interpellation porte sur ceux-là mêmes - des églises de réveil surtout - qui sont censés prêcher la parole de Dieu, mais se laissent emporter par la prédation des fidèles, le goût du lucre et de l'enrichissement personnel, les prédications axées sur les miracles programmés, les promesses de mariage, de voyages à l'étranger, de richesse, de travail et de délivrance des prétendus envoûtements de sorciers. Tout ceci n'aboutit qu'à des arnaques et au matraquage psychologique des adeptes afin de mieux les exploiter.

La religiosité populaire renferme une quête sincère de Dieu. Si elle est bien orientée, elle peut contribuer de manière significative à la maturation et à l'inculturation de la foi. Pour y arriver, il faut discerner sa pratique afin qu'elle contribue à relever le défi de l'évangélisation en profondeur. Face à ce défi, il faut d'abord montrer que la réalité religiosité populaire est une question fondamentale qui nécessite de la part du théologien pratique une attention particulière. Ensuite, elle est une question théologique dans laquelle l'homme et Dieu entrent en relation. Enfin, elle peut favoriser la maturation de la foi, l'enrichissement des rites liturgiques, la vraie rencontre avec Dieu en Jésus Christ et l'évangélisation pour la transformation de tout homme et de tout l'homme.