Justice distributive ou solidarité à l'échelle globale ? John Rawls et Thomas Pogge

La catastrophe ferroviaire d'Eséka survenue le 21 octobre 2016 au Cameroun présente un bilan douloureux et alarmant. C'est pour comprendre et pour apaiser les souffrances psychiques des victimes que nous avons réalisé une étude sur les troubles post-traumatiques. Les résultats montrent que plus de neuf mois après l'événement, les victimes présentent des souffrances psychiques, des douleurs physiques, des troubles post-traumatiques importants. Elles ont également des représentations magico-religieuses de la catastrophe et vivent dans un environnement socio-économique asphyxiant. Cette situation nécessite impérativement une prise en charge holistique, professionnelle et solide.

D'après International Disasters Database, entre 1984 et 2008, quelques 36 catastrophes majeures ont frappé le Cameroun, affectant environ 265 000 personnes et faisant 4 587 morts et des dégâts matériels énormes. Les régions du Nord et de l'Extrême-Nord du Cameroun ont été surtout frappées en 2011 et 2012 par la sécheresse et les inondations aux conséquences dramatiques. Ces évènements ont été l'occasion d'examiner les capacités de prédiction, d'alerte, de réponse et de reconstruction tant au niveau des communautés sinistrées que des autorités. De cet examen il ressort que les populations ont développé des dynamiques d'adaptation aux effets du changement climatique. Cependant, celles-ci peinent à se matérialiser dans leurs pratiques agro-sylvo-pastorales et de prévention et gestion des catastrophes. Pour saisir cette situation, une enquête mixte (qualitative et quantitative) a été menée dans les régions du Nord (Lagdo, Pitoa) et de l'Extrême-Nord (Maga, Kousseri, Darack, Moulvouday, Touloum) du Cameroun. Les résultats collectés auprès de 525 participants montrent que cette situation est due au fait que leurs représentations sociales de la nature sont influencées par des croyances, des attitudes, des stéréotypes et des opinions qui orientent leurs comportements plutôt dans les prières, les invocations des ancêtres et les pratiques magico-religieuses.

Comment éclairer les destins individuels ? Comment construire l'histoire du Cameroun à travers des personnages parfois maintenus dans l'ombre des évènements ? Ces deux questions constituent la trame de Figures de l'histoire du Cameroun, XIXe-XXe siècle. En une quinzaine de contributions, mettant en relief des personnages de premier et second plans, les auteurs font connaître le passé du Cameroun. En captant les superflus de la mémoire collective et en exploitant de nombreux matériaux, ils enrichissent l'historiographie camerounaise.