Catastrophe ferroviaire, représentation et troubles post-traumatiques. Le cas d'Eséka (Cameroun)

D'après International Disasters Database, entre 1984 et 2008, quelques 36 catastrophes majeures ont frappé le Cameroun, affectant environ 265 000 personnes et faisant 4 587 morts et des dégâts matériels énormes. Les régions du Nord et de l'Extrême-Nord du Cameroun ont été surtout frappées en 2011 et 2012 par la sécheresse et les inondations aux conséquences dramatiques. Ces évènements ont été l'occasion d'examiner les capacités de prédiction, d'alerte, de réponse et de reconstruction tant au niveau des communautés sinistrées que des autorités. De cet examen il ressort que les populations ont développé des dynamiques d'adaptation aux effets du changement climatique. Cependant, celles-ci peinent à se matérialiser dans leurs pratiques agro-sylvo-pastorales et de prévention et gestion des catastrophes. Pour saisir cette situation, une enquête mixte (qualitative et quantitative) a été menée dans les régions du Nord (Lagdo, Pitoa) et de l'Extrême-Nord (Maga, Kousseri, Darack, Moulvouday, Touloum) du Cameroun. Les résultats collectés auprès de 525 participants montrent que cette situation est due au fait que leurs représentations sociales de la nature sont influencées par des croyances, des attitudes, des stéréotypes et des opinions qui orientent leurs comportements plutôt dans les prières, les invocations des ancêtres et les pratiques magico-religieuses.

Les crises économiques, financières, politiques, sociales, morales et écologiques se succèdent et s'entremêlent à l'échelle globale, au travers d'une mondialisation qui, dans la concrétisation de l'universel, traduit un jeu dual (global-local) dans lequel l'universalisation des conditions d'accès à l'universel fait défaut. L'extrême pauvreté dans les " sociétés non libérales " et le recul des libertés en termes de " capabilités " des plus vulnérables nous interpellent tous sur la glocalisation des grands maux sociétaux qui affligent en l'occurrence les plus mal lotis et requièrent ainsi de nouvelles interrogations sur la pensée de John Rawls à propos de la solidarité et de la justice dans les relations internationales. Le glocaliste Thomas Pogge, qui mesure fort bien les enjeux de la conception de la justice comme équité à l'horizon cosmopolitique, se positionne en s'opposant à Rawls sur ce sujet. Le " principe de différence global " qui manque dans les politiques publiques et les institutions de redistribution de richesses est le point nodal de la discussion dans ce livre. Avec le souci d'établir les jalons d'un " développement glocaliste " juste et équitable, Daniel Noumbissié Tchamo ouvre un débat en philosophie pratique sur la distribution des richesses et les nouvelles considérations sur le développement dans une société mondiale glocalisée.

Comment éclairer les destins individuels ? Comment construire l'histoire du Cameroun à travers des personnages parfois maintenus dans l'ombre des évènements ? Ces deux questions constituent la trame de Figures de l'histoire du Cameroun, XIXe-XXe siècle. En une quinzaine de contributions, mettant en relief des personnages de premier et second plans, les auteurs font connaître le passé du Cameroun. En captant les superflus de la mémoire collective et en exploitant de nombreux matériaux, ils enrichissent l'historiographie camerounaise.