Démocratie, femme et société civile en Afrique

L'expérience congolaise de Vérité et Réconciliation est singulière. Pour des raisons multiples, et malgré près de quatre ans de fonctionnement, elle n'a jamais travaillé correctement et, donc, n'a guère donné les résultats généralement attendus d'une telle institution. Cette expérience est décrite dans le présent ouvrage. La mission comme les conditions de succès d'une CVR sont circonscrites. Pour éviter l'échec radical, et au nom de la nécessaire lutte contre l'impunité, l'auteur plaide pour la création d'une nouvelle structure, au mandat mieux défini, et aux ressources humaines plus crédibles, plus compétentes et plus engagées.

Dense et agréable à lire, l'ouvrage présente la manière efficace de production d'une philosophie appropriée, émergeant des contextes, volontés et passions spécifiques des sociétés (africaines en particulier) à la recherche de bien-être. Il explicite la théorie inflexionnelle développée comme pratique intellectuelle d'inflexion des consciences politiques, de la gouvernance et de la société globale. Le principe cardinal rappelé est qu'on ne philosophe pas pour philosopher, en particulier dans le contexte spécifique d'êtres humains aux besoins spécifiques pressants. Philosopher véritablement c'est penser pour infléchir, pour faire agir dans le sens pensé, dans le sens de la civilisation de l'humanité, pour la maximisation de la joie d'exister de chacun des enfants de la terre.

L'urgence de la question démocratique dans la lutte pour la progression de l'humanité est au centre de cette réflexion. Pour asseoir et développer la démocratie représentative, il faut une économie libre du carcan de l'État, ou libéralisée suffisamment pour mettre réellement en jeu les forces propres à chaque pays. Or l'histoire des quarante dernières années en Afrique noire a démontré que c'est plutôt une logique contre-productive qui a été adoptée par les élites des indépendances. L'exemple choisi est la République Démocratique du Congo.

Philosophie et pouvoir politique sont deux nationalités intimes, vivant dans un régime spécifique de mariage généralement conflictuel, et très souvent de séparation de corps perpétuel. Il est utile d'en étudier les modulations et les pulsions, dans le contexte particulier de l'Afrique. Plus spécialement il est indispensable, au delà de la colonisation politique et culturelle, de rendre compte des regards réciproques du savant et du praticien, du philosophe et du politique en situation postcoloniale. Ce faisant, on arrive à mesurer ou, tout au moins, à imaginer le genre comme le degré de pouvoir que le philosophique exerce sur le politique, et le politique sur le philosophique. Il apparaît, absolument, que pour accomplir sa prétention au pouvoir, accroître sa capacité d'inflexion du politique et de la société, la philosophie est obligée de maximiser ses propres voies de pouvoir théorique, pratique et idéologique. Ainsi, il devient inévitable de rechercher les conditions de possibilité d'une telle philosophie à pourvoir d'inflexion maximale sur les consciences et les modes de gouvernement des hommes et des sociétés. En posant le politique comme objet de pensée préférentiel et, de ce fait, en redéfinissant le mode de regards mutuels des pouvoirs, philosophique et politique, une manière spécifique de philosopher radicalement marquée par l'angoisse et le souci d'un plus grand pouvoir sur le réel, en particulier sur le mode de gouvernement politique en Afrique et ailleurs.