Stromae

Le second volume de cet ouvrage qui raconte l'histoire d'une ?uvre unique, celle d'Elvis Presley, riche de plus de 800 chansons, débute au moment où il fait un retour fracassant à la télévision dans un show qui va battre tous les records et devenir mythique, le ?68 Comeback Special. Il annonce son retour à la scène l'année suivante, suivi de plus de 1?100 concerts dans tous les Etats-Unis, du premier show en mondovision?: «?Aloha From Hawaii?», salué par 1 milliard et demi de téléspectateurs, de nombreux tubes à la clé jusqu'en juin 1977 et sa disparition, le 16 août de la même année. Comme le souligne Céline Dion dans sa préface?: 35 ans après, il est toujours bien présent? Alors, comment ces chansons ont-elles pris vie, comment ont-elles été interprétées et reçues, que sont-elles devenues?? Car une chanson, c'est tout d'abord une histoire que s'approprie celui qui l'écoute. Elle marque et transforme à jamais la vie et la carrière de certains d'entre nous. Une chanson, c'est le souvenir des bons et des mauvais jours, elle ignore les frontières et les barbarismes pour nous offrir quelques minutes de bonheur, d'évasion? Comme le montrent les statistiques incontestées des ouvrages les plus sérieux (Billboard aux USA, British Hit en Angleterre?) Elvis est «?l'homme de tous les records?», le premier de tous les classements, celui qui totalise le plus de récompenses: Or, Platine? 35 années après sa disparition? il reste intouchable! Dans ce second volume, unique au monde (tout comme le vol.1) c'est l??uvre d'Elvis, de 1968 à 1977, qui est passée au crible par l'auteur (plus de 10 ans de recherches) et analysée dans la chronologie et dans l'ordre des sessions, de manière à suivre son évolution. Mais elle est aussi disséquée par tous les protagonistes: auteurs, compositeurs, interprètes, producteurs, musiciens, choristes,? Sont évoquées également les influences, les personnalités marquantes et les adaptations dans notre langue...

Beaucoup de livres ont été écrits sur Dalida, tout a été dit sur sa carrière et sa vie privée. Il reste pourtant un mystère Dalida: l'amour qu'elle suscitait et suscite encore chez des millions de gens de par le monde, l'amour qu'elle leur rendait. Qui était cette femme qui a si bien réussi sa carrière mais raté sa vie privée, pour être portée par tellement d'amour de tant d'inconnus et qui est morte de solitude? Ses fans, elle les aimait, les respectait, les voyait et s'en souciait comme aucun autre artiste n'a su le faire; ils étaient "ses enfants", elle était à la hauteur de leurs sentiments, et pourtant depuis sa mort, on se soucie de perpétuer sa légende mais on ne se demande pas comment vivent tous ces gens qui ont perdu l'amour de leur vie; parfois même on s'en moque!Il semble juste de leur donner la parole, de leur accorder la seule chose qui les touche: un simple besoin de reconnaissance, pour tout l'amour pur, désintéressé, inconditionnel qu'ils portent à l'artiste et à la femme. Ils ont tous des milliers de souvenirs qui montrent la vraie Dalida, sensible et profonde, on ne triche pas pendant trente ans! Milliers de photos authentiques, parce que ce n'est pas l'enveloppe de la star qu'ils adulaient qui importe mais la femme merveilleusement humaine qui les considérait et qui était pour eux comme un membre de leur famille, une s'ur, une amie. Ce livre est un recueil de témoignages de ceux qui l'ont aimée, côtoyée; d'un sourire, une parole aux larmes de la dernière rencontre... Ils l'avaient tous trouvée très triste malgré cela, elle leur parlait de tous ses projets! Elle leur a dit: "Quoi qu'il arrive, continuez de m'aimer!" Comment auraient ils pu croire que c'était la dernière fois qu'ils la voyaient? Que ressentent-ils? De la peine mêlée de culpabilité? Comment leur amour inconditionnel n'a-t-il pas pu aider Dalida à vivre, à supporter les nombreux ratés de sa vie privée, son mal de vivre permanent? Vingt ans après que reste-t-il de ces amours qui n'ont plus leur muse? Des souvenirs, des gestes, des dédicaces, des photos, des robes, des vidéos, une exposition? Comment vivre quand on a touché à son rêve et qu'on l'a perdu à jamais? Selon l'adage bien connu: "Nul n'est irremplaçable". Si, Dalida. Tous ses fans, témoignant dans ce livre qui leur donne pour la première fois la parole, sont la preuve du contraire. Et tous ses amis, ceux qui l'ont connue, qui sont unanimes sur l'être humain exceptionnel qu'elle était et qui ne l'ont jamais oubliée.

Cet ouvrage explore les valeurs tribales et leur dimension identitaire dont la prise en compte est indispensable pour trouver des solutions au conflit du Sahara espagnol, issu de la décolonisation. L'étude souligne qu'au lieu de revenir à la base, l'ONU est partie d'en haut, ignorant les droits des Sahraouis absents des listes espagnoles de 1974, seules considérées comme le référentiel identitaire. L'identification des votants au référendum d'autodétermination des populations du Sahara occidental est en effet la condition du règlement de ce conflit, nécessitant la définition des tribus du Wad Nun et de la Sagiya al-Hamra. Pour distinguer ces deux régions, situées au coeur de l'espace ouest-saharien, on mobilise généralement la question des modes de gestion de l'espace, qui implique de déterminer la place du droit tribal et celle de la propriété. Or, le droit international réduit l'ordre tribal au seul référentiel d'établissement des listes espagnoles pour examiner les positions respectives du Maroc et du Front Polisario, retenant les positions de ce dernier comme l'unique représentant des Sahraouis. Une étude fine des régions du Wad Nun et de la Sagiya al-Hamra, engagée dès 1982, met en évidence une permanence du politique et de l'idée de souveraineté dans les sociétés tribales. Elle amène à penser le pouvoir de la tribu et le pouvoir makhzenien sur la longue durée historique. Le mythe jihadien mêle le religieux à cette histoire et l'inscrit dans les dynamiques et mobilisations tribales. La territorialité dépend toutefois des choix stratégiques des tribus. Lorsque par exemple dans les années 1950, se développe une mobilisation supra tribale dans la Sagiya al-Hamra, elle s'imposera en contradiction avec les objectifs de l'Armée de Libération du Sud-Marocain et révélera qu'au Sahara se conjuguent trois formes de souveraineté : celle des tribus sur leur territoire, celle du jihad et celle du pouvoir sultanien théocratique (makhzen). La souveraineté sur le territoire saharien associait depuis longtemps les tribus du Wad Nun, colonisées par la France, et leur extension migratoire dans la Sagiya al-Hamra, colonisée, elle, par l'Espagne. Inspiré des milieux politiques et académiques, le projet indépendantiste porté par le Front Polisario maintiendra la séparation de ces deux régions, jouant dès lors le rôle de déclencheur dans le développement politique du conflit. La résolution de ce dernier passe donc par une approche qui fasse toute sa place à la complexité historique. Mustapha Naïmi est professeur de l'Université Mohamed V-Souissi à Rabat, où il dirige l'Équipe des études sahariennes pluridisciplinaires à l'Institut universitaire de la recherche scientifique.

A partir d'une lecture des savoirs ethnographiques au Sahara Atlantique septentrional (Wad-Nun, Sagya al-Hamra et Tiris), cet ouvrage étudie les dispositifs à l'oeuvre dans le changement sociopolitique en cours. Le milieu villageois, oasien et pastoral, constitue en effet un terrain de réflexion sur l'évolution des formes tribales dans des espaces où la marocanité est contestée par le F. Polisario. L'auteur y questionne les différentes faces de l'identité pastorale et semi-pastorale. Dans le contexte de la gouvernance territoriale et de l'apparition de nouveaux modèles de leadership, le rapport traditionnel entre la région du WadNun et les deux régions de la Sagya al-Hamra et du Tiris fait place à de nouveaux types de comportement et d'action notabilaire. La comparaison entre les trois régions laisse à voir la possibilité d'une anthropologie postpolisarienne, qui fait le ménage dans le corpus abondant mais répétitif concernant le F. Polisario. D'entrée de jeu, l'auteur souligne l'avancée urbaine au Sahara et l'intérêt de la ville qui n'apparaît plus d'abord comme une créature étrangère, mais comme la représentation à la fois de l'Etat, de l'économie marchande et de la modernité. Dans les trois régions de la rive nord-ouest, la saharanité se présente désormais sous le régime de la coexistence de divers ensembles ethniques dans un même espace politique. Ce nouveau modèle marque une rupture avec les représentations antérieures de la saharanité, qui mobilisaient les images de la synthèse et de la fusion. Il détermine un autre espace, celui de la relation et de l'échange entre des groupes humains porteurs d'identités particulières, volontiers désigné par la notion d'interculturel, devenue au Sahara un maître-mot du langage politique ou médiatique. Le modèle est riche en promesses. L'ouvrage se clôt par une synthèse des débats instaurés aujourd'hui entre les études postcoloniales et des études du développement caractérisées par le manque de travaux sur le Maroc saharien.