Kimoukro. Sanctuaire de l'houphouëtisme

Cet ouvrage jette un regard vif sur les transformations opérées durant une trentaine d'années dans le village de Kimoukro. Le milieu agricole, qui a connu progrès et développements dans les années 1960 à 1990, s'est transformé en un environnement compressé, tendu, qui a perdu ses repères fondamentaux et ne peut donc se réaliser et se bonifier. Miné par l'orpaillage clandestin, ce cadre géographique, établi à partir de configurations humaines à l'origine de la ruée vers le métal précieux au XIXe siècle, est aujourd'hui tourmenté et fragilisé. Dans un effort de déconstruction des clichés, Emmanuel Y. N'Goran bouscule ici les idées reçues et élargit la réflexion prospective, en tentant de faire des membres des communautés villageoises des acteurs réels du développement, dans une perspective sociologique.

Le parcours d'Emmanuel s'énonce ainsi comme le cheminement d'un garçon de brousse que rien ne prédestinait à une carrière dans la plus grande organisation internationale, les Nations unies. Parti de rien, soumis à des contrariétés d'orphelin dans un environnement traditionnel de la paysannerie ivoirienne, Emmanuel offre un exemple de résilience, à travers les expériences qu'il a vécues. Des leçons de vie jalonnent son parcours, ces mêmes leçons qui, aujourd'hui, peuvent aider la jeune génération à se réaliser pleinement. Ce livre est une autobiographie structurée suivant des faits saillants de la vie de l'auteur, de son enfance à l'âge adulte. Il relate son enfance dans les années 1960, la vie scolaire et universitaire au milieu et à la fin des années 1970, ainsi que les années passées au cours d'une carrière internationale débutée en 1982 et dont la fin se situe en 2013.

Ce livre est construit autour de la thématique du retour à la terre natale. Il est la suite du "Parcours d'Emmanuel, un garçon de brousse aux Nations-Unies" , paru en 2018. Il propose une déconstruction de l'illusion de l'Occident, paradis terrestre, qu'entretiennent certains Ivoiriens, surtout ceux des jeunes générations, au péril de leur vie. II effleure le partage de l'auteur avec son dernier fils et présente son engagement pour l'amélioration du monde agricole auquel il s'identifie, depuis son enfance. Les méthodes de culture biologique expérimentées par l'auteur, dans un projet pilote, sont exposées dans ce livre qui est une incitation à l'économie verte et durable.

Cette étude entend esquisser une histoire sociale de ce qu'il est convenu d'appeler maintenant "le champ littéraire africain". A rebours de l'historiographie classique, cette histoire analyse les conditions dans lesquelles la littérature africaine a pu se constituer, depuis, au moins, les années 1930 jusqu'à aujourd'hui, en un monde social autonome, dont les auteurs et leurs textes bénéficient d'un statut institutionnel à part entière dans le vaste marché des biens symboliques. D'un point de vue pratique, les propriétés générales de ce champ reposent principalement sur les catégories dites "orales" et "traditionnelles". Ainsi, loin d'être invariablement le prolongement d'une "âme nègre" selon les approximations d'une vieille anthropologie coloniale et africaniste, l'oralité et la tradition servent aux agents du champ africain dans leur besoin de positionnement structural : aux pionniers (Césaire/Senghor) pour le maintien de leur position de "dominants", aux prétendants (Zadi/Pacéré) pour leur prétention à la classicité. Objets d'enjeux et lieux de tension, stratégiquement porteurs et symboliquement riches en ressources, les items oraux et traditionnels subissent toutes sortes d'amplifications, de grossissement et d'extrapolation. En tout état de cause, l'acte littéraire en Afrique ou en francophonie, comme l'acte politique ou économique est un "acte calculé" dont la rationalité, pour être saisie, nécessite une parfaite application de ce que le vocabulaire bourdieusien nomme la "sociologie des champs symboliques".