Sagesse et initiation à travers les contes, mythes et légendes fang

Le mode de penser constitue depuis des siècles le critère principal qui permet de spécifier une culture, une civilisation, et donc de la distinguer des autres. Une telle logique a conduit tout d'abord à établir des hiérarchies entre elles. Il s'ensuivit un développement sans précédent des cristallisations identitaires et des conflits de tous ordres, qui naissent le plus souvent de la peur et de l'ignorance. En proposant un cadre théorique dans lequel le logocentrisme occidental et l'onto-mythologie africaine peuvent se rencontrer, et même en établissant la conjonction du logos et du muthos, le philosophe Bonaventure Mve Ondo explore ici une voie originale qui permet de sortir des radicalismes actuels, et ouvre au nécessaire dialogue fondateur que préconisaient Léoplod Sédar Senghor et Aimé Césaire. La thèse de Bonaventure Mve Ondo soutenue il y a trente ans et enfin publiée, s'avère aujourd'hui plus prospective que jamais.

L'UNESCO a fait du Mvett un Patrimoine Immatériel de l'Humanité, conscient de sa fonction et de sa richesse. L'ambition de cet ouvrage est de partager au monde le Mvett. Pour que l'Humanité s'approprie son Patrimoine, son Héritage. Afin de comprendre sa spécificité, le Mvett est comparé à deux grandes épopées africaines : Soundjata ou l'épopée mandingue et Ngura Ngurane le Fils du Crocodile. Il ressort de cette comparaison plusieurs choses. - Que le Mvett est multiple dans les récits qui narrent la manière dont les héros quêteurs cheminent et Un dans le questionnement de l'homme et son rapport au monde. - Que l'épopée est le genre littéraire qui illustre le mieux les enjeux existentiels et ontologiques attachés à la quête d'immortalité. - Qu'au commencement, d'après la cosmologie fang-bulu-beti, Aki Ngos explose et libère l'énergie cosmique. Le corps, microcosme de l'univers, contient cette énergie appelée Kii.

Aujourd'hui, la problématique du changement climatique semble devenue une source à la fois de fantasmes et de polémiques scientifiques voire scientistes en ternies d'analyses, de diagnostics et de résultats. D'après les rapports des experts du GIEC et de certains qui n'en font pas partie, le changement du climat est une réalité et même une évidence malgré tout. Quant aux causes de celui-ci et aux alternatives qui s'imposent, les avis et les vérités divergent d'un camp scientifique à l'autre. Autrement dit, les experts sur la question ne s'accordent pas toujours sur les causes qui fondent son débat et les solutions à apporter. De ce fait, les différents changements qui se constatent au sein de la planète Terre et l'idée d'un dérèglement climatique d'origine anthropique divisent encore. Il en est de même de la possibilité d'une résilience de la nature par une renonciation aux produits fossiles. Par ailleurs, des scientifiques pensent à la capacité humaine de réparer la planète par des moyens technoscientifiques tels que la géo-ingénierie. Le problème est ainsi perçu, pensé et analysé de manières distinctes par divers scientifiques. Les conclusions sur la crise éco-climatique s'avèrent divergentes au point d'en être peu fiables pour une catégorie de personnes que l'on qualifie de climato-sceptiques. Certaines d'entre elles pensent qu'il n'est pas juste de véhiculer aux hommes un message mensonger à caractère apocalyptique, qui use de la peur à des fins inavouées peut-être.

Résumé : En novembre 2005, après la Suisse, la Tunisie a consacré la Société de l'information " en organisant la seconde phase du Sommet mondial sur la société de l'information. Cette société, encore embryonnaire, est fondée sur les réseaux, l'Internet, les moteurs de recherche, la numérisation des grands fonds de la connaissance, les sociétés de distribution d'images et les industries culturelles mondialisées. Ceci suppose que tous les citoyens soient usagers de ces techniques et les apprécient... La " révolution technologique " que certains croient ici percevoir engendre certes une nouvelle économie avec son cortège d'innovations, mais aussi de nombreuses inégalités sociales. Et elle en vient à constituer un rempart pour les responsables politiques, désemparés face à la complexité des enjeux mondiaux. Cette livraison d'Hermès portant sur la " Société de la connaissance " - autre terme mieux adapté pour désigner la Société de l'information - doit être conçue comme un outil au service de la réflexion critique. Nous espérons aussi attirer l'attention des " décideurs sur certaines dimensions : techniques (liées au libre accès) ; éducatives (promouvant la généralisation des cours numérisés libres de droit) ; sociales (privilégiant la préservation de l'indépendance de l'éducation et la diffusion des connaissances) ; économiques (montrant que l'avenir de l'éducation ne passe pas par sa brevetabilité et son inscription à l'Accord général sur le commerce des services). Ce numéro souhaite contribuer à fonder d'autres paradigmes pour penser la " Société de la connaissance ". Nous avons choisi à cet effet quatre problématiques. La fracture numérique en recherche de sens. La mise en question des modèles économiques et juridiques. Les limites du virtuel dans les modèles pédagogiques. Les universalismes à l'épreuve de la technique.