Fritz Lang. Le Secret derrière la porte

L'engagement de L'Humanité contre la guerre colonialiste en Algérie lui valut un déferlement de procès, de censures, de saisies de la part des gouvernements qui se sont succédé pendant huit ans, quelle que fût leur couleur, de droite ou socialiste. Rédacteur en chef de L'Humanité après mai 1958, René Andrieu évoquait, dans son livre La guerre d'Algérie n'a pas eu lieu paru trente ans plus tard (1992), le véritable parcours du combattant auquel dut se livrer le journal dans sa lutte pour la vérité: saisi à 27 reprises, il sera l'objet de 150 poursuites, dont 49 pour « provocation de militaires à la désobéissance », 24 pour « diffamation envers l'armée », 14 pour « atteinte à la sécurité de l?État »? Il suffisait pour être coupable de dénoncer la systématisation de la torture, voire simplement de se prononcer pour la négociation. La première saisie de L'Humanité remonte au 24 août 1955, frappant un reportage de son envoyé spécial Robert Lambotte dans la région de Constantine (« En Algérie, les hameaux rasés par l'artillerie étaient encore habités »), accompagné d'une photographie du massacre de Philippeville. Le journaliste, ancien déporté de Buchenwald, est par ailleurs déclaré persona non grata et expulsé d'Algérie. Ceux qui n'ont pas connu cette époque auront du mal à imaginer la frénésie ayant alors saisi les autorités politiques et militaires en place. La cascade de saisies qui s'abattit sur L'Humanité s'accompagna régulièrement d'amendes au montant volontiers faramineux, la volonté d'interdire définitivement en frappant au portefeuille n?étant jamais absente dans la tête des censeurs. Ainsi, du numéro en date du 7 mars 1961 sorti une nouvelle fois avec une page blanche, marquée en son centre de ce seul mot: « censuré ». À l'origine de la saisie, un article de Madeleine Riffaud sur les tortures pratiquées à Paris même, en particulier dans les locaux du commissariat de la Goutte-d'Or dans le XVIIIe arrondissement. Les questions alors posées restèrent sans réponse, mais déclenchèrent la théâtrale fureur du préfet de police Maurice Papon qui porta plainte en diffamation afin de demander des dommages et intérêts! Les procès et amendes en découlant se succèdent à une cadence encore supérieure à celle des saisies. Cette boulimie d'interdictions s'avère parfois maladroite, pouvant provoquer des effets contraires à ceux visés. Ainsi, lorsque L'Humanité est saisie pour la huitième fois, le 30 juillet 1957, pour la publication d'une lettre de l'ancien directeur d'Alger républicain, Henri Alleg, emprisonné et torturé dans l'immeuble d'El Biar, la censure contribua-t-elle à amplifier l?émotion dans l'opinion et à relayer (bien involontairement!) les démarches entreprises par son épouse Gilberte et son avocat Me Matarasso?

Le 14 septembre 2001, la vie d'Abd Samad Moussaoui bascule. Il apprend que son frère cadet, Zacarias, arrêté aux Etats-Unis en août 2001, est soupçonné par les autorités américaines d'être impliqué dans les attentats du 11 septembre. Un an plus tard, alors que s'ouvre le procès de Zacarias Moussaoui devant un tribunal de Virginie, il lui a semblé crucial d'apporter son témoignage, Abd Samad Moussaoui explique dans ce livre comment son frère a grandi puis vécu à Mulhouse, Narbonne et Perpignan. Il tente de comprendre ce qui peut l'avoir ensuite poussé de Londres aux écoles de pilotage du Minnesota. Les stigmates d'une jeunesse difficile, une soif de reconnaissance inassouvie, un sentiment de révolte face à des comportements d'exclusion trop courants et l'expérience du déracinement à Londres sont les éléments les plus saillants d'une dérive qui s'est terminée avec l'arrestation et l'inculpation de Zacarias Moussaoui. Plus globalement, il importait aussi à Abd Samad Moussaoui d'exposer comment, selon lui, les idéologues de l'extrémisme sectaire wahhabite et qotbiste - en rupture totale avec le monde musulman tentent d'imposer leur falsification de l'islam. Et leurs tentatives pour s'emparer d'une jeunesse, à l'image de celle son frère.

Premier ouvrage d'anthropologie qui s? intéresse, dans la dimension du symbolique, à l'histoire sociale d'une partie du Sahara algérien. Traitant des Ksours du sud-ouest algérien, l'auteur tente de montrer que les tracés ne relèvent pas exclusivement de la géométrie mais qu'ils sont aussi motivés par l'expression d'un Islam saharien très vivant: Islam classique, populaire, mystique... Celle-ci déterminera la morphologie comme les modalités d'organisation et de gestion des établissements humains tels que la maison et le jardin.

A u tournant du XXIe siècle, la notion de féminisme islamique, forgée à partir de la situation iranienne du début des années 1990, est en pleine transformation. Si le débat politique et polémique mondialisé, trop souvent ignoré. que le mouvement intellectuel du féminisme islamique a suscité se fait toujours entendre, ce numéro porte le regard sur les mutations à l'oeuvre. Des changements qui invitent à se poser une question renouvelée du féminisme islamique, ou plutôt aujourd'hui, des féminismes islamiques. Vingt ans après, il convient en effet de se demander si le féminisme islamique, né comme un discours intellectuel et militant et diffusé d'abord au sein du monde musulman non arabe, s'est au fil du temps incarné ou inventé dans des pratiques et des mouvements sociaux. Les textes réunis ici abordent les enjeux de ces transformations à partir d'une diversité de contextes nationaux et régionaux: du Proche-Orient (Liban. Palestine, Jordanie), à l'Iran en passant par le Koweit, l'Indonésie, puis le Maghreb (Maroc, Tunisie) et la France. Ils envisagent tout particulièrement le rôle d'un islam politique, lui aussi en plein aggiornamento, dans cette nouvelle cartographie des féminismes islamiques. L'approche sociologique amorcée dans ces pages contribue à redessiner, voire à dépasser parfois la notion même de féminisme islamique. Elle montre un pragmatisme militant féminin hybride, différemment politique, inscrit dans un paradigme post-idéologique. Elle décrit la subversion des assignations au séculier, puis au religieux des décennies précédentes et envisage autrement la troisième vague féministe dans les mondes arabe et musulman.