La Grande Révolution 1789-1793

La Morale anarchiste est l'une des principales oeuvres de Kropotkine. Kropotkine est un théoricien important du communisme libertaire. Il développe dans cette oeuvre l'idée selon laquelle le juge, le gouvernant et le prêtre ont abusé de la crédulité du peuple. La religion et la loi ne seraient que de fausses morales, la vraie morale étant naturelle, existant même chez les espèces animales à des degrés différents. Cette morale ne serait alors pas une morale à tendance individualiste ou égoïste, comme le suggère Bentham, ni une morale attachée aux idées de Kant ou à des préceptes religieux. Cette morale serait une morale qui consisterait à la recherche de l'accomplissement du bien commun, de l'intérêt de l'humanité. Krotopkine dit aussi que l'Homme a une nature égoïste, que, même quand il accomplit le bien, c'est un peu pour son bien propre, c'est pour son bonheur ou pour se préserver d'une peine ; par exemple, si un homme aide un pauvre, c'est pour se préserver de la souffrance qu'il ressentirait à voir un autre souffrir. Pour son idée de morale naturelle, il se réfère à Adam Smith, économiste libéral, dont il réfute les idées individualistes, mais dont il apprécie une oeuvre de jeunesse, Théorie des sentiments moraux. Toutefois, il n'adopte pas une conception relativiste et dénonce par exemple la répression de la Commune de 1871 par Thiers. Il dit que l'Homme doit se fier à une morale qui dirait : "Traite les autres comme tu aimerais à être traité par eux dans des circonstances analogues." Il ajoute : "Le bonheur de chacun est intimement lié au bonheur de tous ceux qui l'entourent." Kropotkine, étant d'un courant anarchiste, bien que divergent quelque peu de Proudhon ou de Bakounine, émet une critique des autorités sans concession. Il dit des révolutions que c'est une réaction pour rétablir la solidarité. Kropotkine parle aussi de "vie inconsciente" pour expliquer une grande partie de la vie et de l'activité humaine. L'homme agit donc souvent spontanément, sans réfléchir aux conséquences de ses actes. Et la morale est donc en grande partie inconsciente. Kropotkine dit ensuite que l'absence d'ordre, l'anarchie, serait préférable après avoir délégitimé la Justice qui s'exprime à travers le juge et la condamnation. Il considère que l'Homme n'aura pas besoin de contraintes légales pour l'empêcher de commettre des fautes car il se fixera lui-même ses contraintes morales.

L'État, son rôle historique" est un texte politique de Kropoktine publié en 1906. Dans ce court texte, Kropotkine reprend des idées déjà familières aux habitués des Editions de Londres, les principes fédératifs régissant les communes du 12ème siècle, la démocratie participative, mais surtout il nous offre une autre philosophie de l'histoire, une vision radicalement différente de celle que des générations d'universitaires ont su nous imposer, avec leur tropisme intellectuel fondé sur l'Etat et le concept avant la réalité, l'abstrait avant le concret. Kropotkine nous propose un autre contrat social, un regard neuf sur une société de libre initiative, de libre entente, d'unions voulues et librement consenties. Un texte fondamental, essentiel.

« L'Entr'aide, un facteur de l'évolution » de Pierre Kropotkine est un ouvrage révolutionnaire qui remet en question les théories dominantes de son époque sur l'évolution et la nature humaine. Publié en 1902, ce livre s'inscrit dans la catégorie des essais philosophiques tout en puisant dans la biologie et la sociologie pour étayer son argumentation. Kropotkine, géographe et naturaliste russe, s'oppose fermement au darwinisme social et à l'idée que la compétition serait le moteur principal de l'évolution. À travers une analyse minutieuse d'exemples tirés du règne animal et de l'histoire humaine, il démontre que la coopération et l'entraide sont des facteurs tout aussi importants, sinon plus, dans le processus évolutif. L'auteur explore comment l'entraide se manifeste à différents niveaux de la vie, des insectes aux mammifères, en passant par les sociétés humaines primitives et modernes. Il argumente que la survie des espèces et le progrès de l'humanité dépendent davantage de la collaboration que de la lutte pour l'existence. Ce livre, qui s'inscrit dans la lignée des ouvrages de philosophie politique, offre une perspective unique sur l'écologie et l'évolution. Kropotkine y développe l'idée que l'entraide est non seulement naturelle mais aussi essentielle au développement des sociétés humaines. Il remet en question les fondements idéologiques du capitalisme et propose une vision alternative de l'organisation sociale basée sur la coopération volontaire. « L'Entr'aide » a eu un impact considérable sur la pensée anarchiste et les mouvements sociaux du XXe siècle. Il continue d'influencer les réflexions contemporaines sur l'écologie sociale et les systèmes économiques alternatifs. Kropotkine y démontre avec éloquence que la nature n'est pas qu'un champ de bataille, mais aussi un vaste réseau de soutien mutuel. Cet ouvrage reste d'une actualité surprenante, offrant des pistes de réflexion pertinentes pour repenser notre rapport à la nature et à la société. Il s'adresse aussi bien aux amateurs de sciences naturelles qu'aux passionnés de philosophie politique, proposant une synthèse originale entre ces domaines.

Continuant son panorama des penseurs de l'anarchisme en Europe entre XIXe et XXe siècle, L'Esprit du Temps présente, cette fois, les textes les plus forts du célèbre anarchiste russe Pierre Kropotkine. Ce noble russe – il était fils de prince, lui aussi – militaire, géographe, explorateur, scientifique, révolutionnaire et penseur, peut être considéré comme le grand théoricien de l'anarchisme. Éternel prisonnier et exilé, il est toujours au centre de tous les combats de la première internationale, de la Grande guerre et de la révolution russe. Inspirateur de Makhno avec son célèbre texte : "L'entraide", Kropotkine, dans les textes que nous présentons, définit durablement les principes de collectivisation, de disparition de l'Etat – remplacé par l'entraide et la coopération au nom de la mort de l'individualisme petit-bourgeois.