Dictionnaire de la perversion. Transformation de quelques concepts psychanalytiques

On esquisse dans ce livre une théorie et une pragmatique non-psychanalytiques de la psychanalyse. Non pas une étude comparée des théories de Lacan et de Laruelle, mais plutôt une "dualyse" de Lacan et de ses interprétations (philosophiques, puis intra-analytiques) selon un point de vue laruellien (non-psychanalytique et non-philosophique). L'analyse s'est auto-constituée, avec Freud et Lacan, autour d'un manque fondamental nommé tantôt désir inconscient, jouissance interdite, inexistence du rapport sexuel, ou encore réel impossible. Il est temps de partir d'une forclusion autrement plus radicale que le pas-tout lacanien: un "non" qui affecte désormais la psychanalyse autant que la philosophie et les prive de toute prétention à l'égard du Réel. Par la suspension des fondements mêmes de la psychanalyse (en particulier ses thèses sur le réel et la jouissance) et dans le cadre d'une mise à plat globale de la "suffisance" philosophique, on ne veut paradoxalement que généraliser et relayer positivement la psychanalyse lacanienne en l'extrayant, autant que possible, du discours philosophique. La non-philosophie en train de naître a besoin de la non-psychanalyse, donc de la psychanalyse comme matériau, incluant le corpus lacanien et sa glose dont on fait ici une sorte de "théorie unifiée", exhibée comme théorie du sujet (et) de la jouissance.

Ce livre se présente en quelque sorte comme un " Dictionnaire de la Jouissance ". Bien sûr, il ne propose pas une collection de recettes pour apprendre à " bien jouir ", ni une étude systématique de la question. Il se focalise plutôt sur le concept de jouissance dans sa relation avec 64 notions collatérales, en dénonçant les confusions, en défaisant les identifications que ces couples peuvent former. On s'aperçoit alors que la jouissance libérée, les jouissances ne sont concevables rigoureusement qu'à partir d'un Réel-Un qu'on appelle en l'occurrence le Joui. La méthode étant sciemment " chaotique ", ou encore " terminologique ", elle autorise une lecture désordonnée des différents articles qui s'équivalent en dernière instance, même si certains peuvent paraître plus conducteurs que d'autres (un système de renvois, à la fin de chaque texte, aidera le lecteur à reconstituer le puzzle). Le matériau utilisé est à la fois philosophique et psychanalytique, avec une nette prédominance de ce dernier et particulièrement du champ lacanien (champ de la jouissance). De ces deux domaines on a pu esquisser ailleurs et de façon plus explicite la " théorie unifiée ", sous l'égide d'une méthode et d'une théorie " non-philosophiques " initiées par François Laruelle. Cette méthode se dévoile dans les textes présents d'une façon plus immanente, voire répétitive. Par ailleurs, cet " exercice " s'intègre dans un vaste projet d'encyclopédie non-philosophique, ou plus exactement de non-encyclopédie, actuellement en chantier.

On esquisse dans ce livre une théorie "non-philosophique" de l'amitié, en utilisant la tradition philosophique comme support, occasion et matériau privilégiés. Celle-ci a construit une doctrine de l'amitié en identifiant l'Ami tantôt à l'âme et à la belle âme, au frère et à l'alter ego, au prochain et au lointain, à Dieu et à la femme, bref en idéalisant et en confondant l'ami réel avec un concept toujours mixte et problématique de l'amitié. " Il n'y a nul ami " : tel est son leitmotiv et sa conclusion. De son côté, la psychanalyse n'en a cure et tarde à livrer une "érotique de l'amitié" que, de toute évidence, l'époque appelle de ses vœux. On dénonce cette suffisance philosophique en général consistant à dénier le réel - celui de l'Ami, nommément - au profit d'un questionnement ramenant, comme toujours, l'amitié des hommes et des femmes à l'amour de la philosophie (Eros et Philia confondus). On ne parle pas de l'ami unique ou de l'ami idéal - concepts justement idéalistes - mais bien de l'Ami Un, dans son immédiateté et son identité d'ami, sous quelque forme qu'il apparaisse.

Quercy et Toulousain constituent, du Xe au début du XIIIe siècle, des enjeux majeurs opposant les plus grands de ce monde. L'historiographie ne parle-t-elle pas, pour le XIIe siècle, de Guerre de Cent ans méridionale, à l'origine de bien des crispations? De 930 à 1214, les luttes entre princes désorganisent à plusieurs reprises les réseaux aristocratiques. L'action de l'Eglise, surtout une fois lancée la réforme grégorienne, perturbe elle aussi la nature et les formes du pouvoir aristocratique. Au sein de ces réseaux, les membres des strates moyennes et inférieures sont assez remarquablement éclairés par les actes locaux, pour la plupart inédits et élaborés en milieu monastique. A travers l'étude de quatre types de comportements - désigner, s'allier, manifester sa fi, dominer - l'auteur montre quelles formes d'adaptation ces aristocrates ont dû mettre au point pour maintenir leur domination sur les paysans face à un pouvoir comtal toujours présent et à une Eglise revendiquant une part toujours plus importante du pouvoir. La faible envergure de la plupart de ces aristocrates permet au comte et aux établissements religieux de prendre en charge, surtout après 1130, la fondation de très nombreux castelnaux et villes neuves. Face à ces deux pouvoirs, les aristocrates mettent en oeuvre des stratégies d'affirmation de leur autorité - comme s'imposer spatialement en multipliant l'implantation de serfs sur des écarts ou inventer de nouveaux prélèvements après la perte des dîmes - mais aussi de contournement des difficultés - tels les interdits matrimoniaux non respectés pour éviter l'émiettement du patrimoine dans un espace où existe un partage égalitaire. Retraçant des parcours parfois contradictoires au sein d'une même lignée e1 dévoilant le rôle et la place des femmes, l'ouvrage met en exergue le poids de la foi mais plus encore la variété des types d'alliance dans des sociétés méridionales où les rapports sociaux deviennent, au cours de la période, très étroitement soumis au contrôle de l'espace. Un CD-Rom rassemble des dossiers sur une vingtaine de lignées aristocratiques les plus représentatives de la diversité des situations.