Le sociographe N° 42, Juin 2013 : Santé mentale. Des troubles et des doubles

Quelle place pour l'humour dans le travail social ? A bannir face à des situations humaines dramatiques ? Indispensable pour relativiser, dédramatiser, supporter l'insupportable ? L'humour peut aussi bien faciliter la relation, que l'empêcher. Délicat à manier, le travailleur social navigue au gré de son humeur, de la situation et de ses interlocuteurs. S'il peut faire rire jaune, le travail social ne devrait-il pas garder l'humour comme un de ses instruments majeurs d'accompagnement, de lien social, de complicité? Ou au contraire, doit-il se préserver de la mode de l'impertinence généralisée? Humour, rire, ironie, persiflage... Témoignages et analyses sur des modalités de lien social trop souvent occultés, niés, refoulés, marginalisés.

Interroger l'éthique "in vivo" , tel est le sujet de ce dossier. Au-delà des discours, qu'en est-il de l'éthique, ou des "bonnes intentions" , dans la réalité ' C'est d'un regard distancié et mature sur ces questions, dont il s'agit ici. Corps qui bouge, corps qui parle, qui se pare et se barre, qui vit et s'esquive, qui espère et se perd, tant et tant, tant et plus, tant et moins. Quatre textes qui, chacun à sa manière, témoignent de la langue parfois étrangère de cet autre ventriloque qui s'expose en silence.

Basé sur une série de cours initialement adressés aux travailleurs sociaux en formation, le livre alimente la culture professionnelle des étudiants des métiers de la relation et de l'éducation. On y aborde une suite de thèmes contribuant à composer une formation fondamentale, et donc humaniste. D'où émergent nos conceptions éthiques ? Qu'est-ce que le respect et la communication intersubjective ? Quels rôles attribuer au langage ? Comment comprendre l'oxymore " accompagnement éducatif " ? Pourquoi faire l'éloge de la différence ? Au-delà d'une série de questions, celle-ci : quelle conception de l'homme pour quelle conception de l'éducation ? Car c'est aussi d'anthropologie philosophique dont il s'agit : que nous dit sur nous-mêmes cet ouvrage ? L'homme comme système perceptif interprétatif, l'homme cadre référentiel, sujet évaluant, et donc auteur et responsable. Sous l'angle du rationalisme critique, c'est essentiellement du sens des valeurs et de la faculté de juger dont il est ici question. Que serait la formation sans ces considérations ?

Partant d'un questionnement sur le respect, en tant que principe de l'éducation, le livre aborde une succession de thèmes qui forment système. Sont ainsi approchés et articulés entre eux des sujets tels que la connaissance, l'idéologie, la perception, l'intelligence et l'éthique. Le dernier chapitre traite de la formation fondamentale. En quoi la question du rapport au réel peut-elle être fondamentale pour l'éducateur ? est la question qui mobilise ce travail, principalement axé sur l'étroite relation qui unit la connaissance et la valeur. L'étude sonde l'articulation épistémologie/éthique, analyse et relie ces deux sphères. Interroger le rapport au réel, c'est contribuer à mieux comprendre le rapport à l'Autre. Autrui s'inscrit dans ce réel que j'appréhende, et auquel je donne sens et valeur. Le respect est une forme particulière d'un rapport au monde englobant comme tout rapport au réel connaissance, perception, interprétation. Interroger le rapport au réel, c'est donc aussi interroger des fondements, ou même des conditions de possibilité du rapport à l'Autre, ainsi que de l'attitude éthique. Le rapport au réel est notamment sous-tendu par l'esprit critique, sens de la Valeur et expression de l'intelligence, qui irradie tout champ du réel. Chez l'homme considéré comme un tout, comme un " système perceptif interprétatif ", intellect et morale ne sont pas disjoints, si la même source compréhensive est à l'?uvre, et compte tenu de l'unité de l'esprit. Cette perspective holiste va à l'encontre des conceptions qui défendent une disjonction radicale entre le Vrai et le Bien, positions à vrai dire suspectes d'anesthésier l'esprit critique et de favoriser l'idéologie.