Se dire la vérité en entreprise. Précis à l'usage des managers pour réenchanter leurs équipes

De la fabrique du pouvoir. A quelles conditions peut-on parler du charisme de l'oligarque, du roi, du général, du consul, de l'empereur ? Quelles étaient, dans l'Antiquité grecque et romaine, les modalités concrètes de construction et de mise en scène du pouvoir charismatique ? Afin de répondre à ces questions, cet ouvrage confronte le concept wébérien de charisme aux pratiques politiques antiques afin d'en apporter une nouvelle lecture. En insistant sur l'importance de la rhétorique des émotions, il tente également de comprendre comment un pouvoir originellement révolutionnaire pouvait se "quotidienniser" sans pour autant disparaître.

Ce livre reconstitue les mécanismes humoristiques de la vie politique romaine, entre la seconde moitié du IIIe s. a. C. et la fin du principat de Domitien, dans le but de montrer les adaptations du risum mouere face aux changements politiques et sociaux intervenus durant cette période. Il s'agit de dépasser une lecture centrée sur le rire de l'homo urbanus et du bon orateur, proposée par Cicéron et Quintilien, pour lui préférer une lecture historicisée et combinatoire qui considère les orateurs, les traits d'esprit, les auditoires et les causes politiques comme un tout à l'agencement variable de ce que les Modernes nomment l'"? humour politique ? ". Scrutant les divers contextes politiques de cet humour (les procès, le Sénat, les contiones, le Forum, la campagne militaire ou la rue), cette recherche souligne le passage, selon des rythmes syncopés résultant d'un repli de la causticité aristocratique face à César mais qui perdure à l'époque triumvirale, d'un "? faire rire ? " frontal articulé autour du succès oratoire vers un humour fondé sur l'anonymat des correspondances, des graffitis ou des chants du triomphe. La dernière partie de l'ouvrage, centrée sur le premier siècle du Principat, part de l'opposition établie par des sources souvent pro-sénatoriales entre les "? bons princes" et les "? tyrans ? " afin de montrer que, ne se limitant pas à refuser ou à accepter le rire politique selon son degré de dangerosité directe pour leur autorité politique, les princes utilisèrent le rire à leur profit, entretenant par là une "? inaccessible accessibilité? " au fondement d'une forme de charisme singulière qui permit l'aboutissement de la "? Révolution romaine ? ".

Fondé sur une utilisation adaptée du concept wébérien de charisme, ce livre interroge un système situé à mi-chemin entre le respect des normes républicaines et la construction d'une monarchie liée à la domination charismatique de l'empereur romain. Il s'agit de considérer l'attitude de princes qui construisaient leur charisme de monarque en agissant comme des citoyens "normaux" ou en adoptant des comportements hérités de la République plus le prince s'abaissait, plus il s'élevait, et plus il s'élevait, plus il devait s'abaisser. S'il veillait à entretenir une telle dynamique, il était loué comme un bon monarque parce qu'il était un bon citoyen et réciproquement. L'analyse de ce paradoxal "monarque républicain" met en évidence les pratiques du primus inter pares (premier entre ses pairs) et du civilis princeps (prince citoyen), à l'origine d'un charisme différent selon que le prince interagissait avec les primores Vrbis ou avec le reste du populus. Fondée sur une civilitas qui évitait en partie la "quotidianisation" du charisme parce qu'elle réaffirmait périodiquement l'exceptionnalité de l'abaissement impérial, la domination de cet homme à la fois prince et citoyen tirait sa singularité du respect affiché pour les pouvoirs légaux-rationnels et traditionnels au fondement de la cité.

Résumé : Paul Veyne n'appartient à aucune école et reste un historien inclassable. Son oeuvre majeure, Le Pain et le Cirque, publiée en 1976 et qui lui vaut d'être élu au Collège de France, a marqué la discipline historique. Ses thèses le plus souvent iconoclastes ont toujours suscité le débat. Cet ouvrage entend en explorer toute la richesse (paganisme, Rome, empereurs, hommes du peuple et dieux).