Risques majeurs, incertitudes et décisions. Approche pluridisciplinaire et multisectorielle

Les discours islamiques contemporains exaltent l'éthique de l'unité, à la fois comme valeur inhérente au message coranique et comme nécessité pour la renaissance du monde musulman. Dans ce dessein, les uns militent pour le retour au modèle original du califat, lorsque ce concept était synonyme de grandeur et de rayonnement dans les domaines de la culture et de la civilisation. Pour d'autres, le réalisme politique inciterait à privilégier un califat à vocation purement spirituelle, à l'instar de la papauté catholique romaine. A l'opposé, les thèses modernistes visent à refonder l'unité islamique sur un modèle compatible avec le primat des Etats-Nations, notamment sous la forme d'une SDN du monde musulman. Une telle autorité morale pourrait jouer un rôle important de régulation, tant pour l'interprétation des textes fondateurs de l'islam que pour incarner la légitimité islamique, aussi bien au regard des peuples musulmans qu'au niveau de la communauté internationale.

Résumé : Charles de Foucauld s'est voulu " frère universel ", jusqu'à la fin d'une vie donnée voici cent ans, le 1er décembre 1916 à Tamanrasset, en Algérie. Mais son existence a-t-elle été reçue et comprise ? Comment son immense rayonnement peut-il toucher aussi le coeur des musulmans ? Alliant le regard de l'historien et ses convictions de croyant musulman, le professeur Ali Merad évoque dans cet ouvrage en réédition la vie saharienne de Charles de Foucauld, ermite chrétien en terre d'Islam. Très loin de la vision d'un homme compromis dans l'entreprise coloniale, il réhabilite avec profondeur et objectivité la figure du " marabout chrétien " et nous offre une lecture éclairée de l'oeuvre et de la vie du père de Foucauld, qui ouvre pour notre temps la voie à la fraternité.

L'Economie du Développement, entendue dans sa double dimension d'analyses théoriques du phénomène du sous-développement et de stratégies de développement impliquées par ces différentes approches, s'est constituée en tant que discipline dans les années 1940-1950. Au cours de ces cinquante dernières années, deux périodes sont à distinguer : La première, des années 1940-1950 à la fin de la décennie 1970, est dominée par un paradigme "keynésiano-structuraliste" qui inspire des stratégies de développement "inward-oriented" prédominant dans la plupart des pays du Tiers-Monde. C'est "l'ère du développement". Les résultats obtenus - en termes de croissance économique globale, industrielle et manufacturière et de revenu par habitant - font que cette période est aussi qualifiée de "Trente Glorieuses" pour le Tiers-Monde. Avec la fin des années 1970 et le début des années 1980 - moment de retournement - une autre période est inaugurée. Les déséquilibres - accélération de l'inflation, montée de l'endettement extérieur - un temps masqués, vont se révéler et prendre une forme explosive. La crise de la dette, qui éclate en août 1982, fait intervenir le FMI et la Banque mondiale qui généralisent les politiques d'ajustement structurel. Une nouvelle ère est ouverte, celle du "Consensus de Washington" et qui va constituer la nouvelle orthodoxie dominante des années 1980 et 1990. A leur tour, les limites des politiques d'ajustement structurel, les crises financières des économies émergentes tout au long de la décennie 1990, la crise financière de 2007-2008 dans le monde développé et son rebond sur les dettes souveraines en 2010-2011, la persistance du phénomène de pauvreté et des inégalités Nord-Sud, contribuent au discrédit et à l'effritement du "Consensus de Washington". Au seuil du XXIe siècle, l'exigence d'un nouveau " développementalisme " est de plus en plus affirmée.

C'est une recherche qui s'articule sur une double démarche Art et Science. Elle met en scène une bactérie bioluminescente. La réflexion de Nadia Merad Coliac présente la bioluminescence comme une construction intellectuelle et phénoménologique, où la dimension ontologique de la lumière prend tout son sens dans l'idée du Contenant Lumière Vivante. La thèse retrace aussi un parcours artistique ponctué de lumière et fait de rencontres humaines et littéraires comme Le Petit Prince de Saint-Exupéry. Elle met aussi en lumière la rencontre d'outre-tombe de l'auteure avec le savant et philosophe Raphaël Dubois, 1849-1929, qui lui a ouvert des pistes de recherche sur ses traces de biologiste, sur sa philosophie du Protéon et de la Mémoire en général. Sa réflexion sous-tend une double éthique : celle qui concerne l'honnêteté scientifique par rapport à la mémoire de Dubois et celle liée au droit de réserve, attachée à la pratique du vivant et à la responsabilité qui incombe à tout un chacun. Elle pose aussi un regard critique sur la lumière vivante comme phénomène de mode. On peut être séduit par sa qualité esthétique, sa nature intrinsèque de lumière froide et sa finalité, supposée écologique, mais la "pratique" dans la réalité soulève de nombreux problèmes.