S... comme stylistiques. Propositions pour l'ethnostylistique
Mendo Zé Gervais
L'HARMATTAN
40,00 €
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EAN :9782296082359
Fruit de nombreuses années de recherche et d'enseignement, S... comme stylistiques : propositions pour l'ethnostylistique explore les diverses avenues et écoles de la stylistique dont l'histoire est inséparable de l'avènement de la rhétorique. Des variantes de la stylistique ornementale aux régimes de littéralité et aux structures discursives en sémiostylistique en passant par les stylistiques génétique, fonctionnelle, structurale..., les approches se côtoient et se relayent pour tenter de surprendre l'essence du verbe énonciateur et les principes de l'énoncé. C'est la preuve de la vitalité d'une discipline qui n'est pas morte et dont le dynamisme en science du langage questionne l'épistémologie des textes tout en amorçant de nouvelles aperceptions des énoncés. Au coeur d'une mondialisation inhibitrice nécessitant la recherche d'une identité artistique, la vogue est aux perspectives méthodologiques prenant en charge le contextuel d'où émergent l'ethnométhodologie, l'ethnosociologie, l'ethnocritique... et évidemment l'ethnostylistique. Celle-ci met l'accent sur l'extraréférentialité et articule une poétique de la littéralité ainsi que les symbolisations qui la fleurissent. L'ethnostylistique convoque l'intertexte culturel et la praxis idéologique et socio-historique qui traversent les textes abordés relativement à leurs lieux-sources et leurs lieux-cibles. Pr. Gervais Mendo Ze.
Nombre de pages
413
Date de parution
17/07/2009
Poids
565g
Largeur
155mm
Plus d'informations
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EAN
9782296082359
Titre
S... comme stylistiques. Propositions pour l'ethnostylistique
Auteur
Mendo Zé Gervais
Editeur
L'HARMATTAN
Largeur
155
Poids
565
Date de parution
20090717
Nombre de pages
413,00 €
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Ce livre pose la problématique de l'usage et de la didactique du français autant dans la société civile que dans le système éducatif camerounais. Les pratiques discursives courantes et les programmes sont alors évalués à l'aune d'une analyse transdisciplinaire, transversale et abyssale, qui explore l'état du français pour mieux cerner les contours sociolinguistiques, stylistiques et grammaticaux de l'insécurité qui le menace. L'un de ses mérites, et pas le moindre, est de permettre une caractérisation du français camerounilectal dans ses usages et dans sa pratique au quotidien.
Il y a, dans la vie de chaque enfant, des choses que seule une mère peut faire ; des plaies que seule une mère peut panser ; des larmes que seule une mère peut essuyer ; des attentions que seule une mère peut porter ; des portes que seule une mère peut ouvrir ; des disparités que seule une mère peut assainir ; des faveurs que seule une mère peut obtenir ; des crises que seule une mère peut juguler ; des fautes que seule une mère peut pardonner ; des déchirures que seule une mère peut cicatriser. Marie est, pour nous, cette Mère-là. Marie joue, pour nous, ce rôle-là. Nous sommes les enfants de Marie. Elle est la Mère de jésus et notre Mère. Elle ne demande qu'à être confortée dans son action. Faisons confiance à Marie. La maternité de Marie a fait d elle la Mère de l'amour au service de tous. " Pr Gervais Mendo Ze Loin de nous éloigner d'Elle, les sciences du langage appliquées aux textes du Nouveau Testament qui parlent de Marie, nous en rapprochent et nourrissent un vrai renouveau spirituel.
A partir des postulats théoriques de la linguistique moderne, peut-on apporter un éclairage nouveau aux Saintes Écritures, sans se laisser abuser par quelque moderne " artefact " ? C'est ce que montre Gervais Mendo Zé, en proposant une relecture de ce texte immense à l'aide d'une méthode d'analyse linguistique. Dans l'éclairage renouvelé des sciences du langage, le Magnificat apparaît plus que jamais comme une école de vie pour l'homme d'aujourd'hui. L'ouvrage de Gervais Mendo Zé consacre les retrouvailles entre la linguistique et les Saintes Ecritures. Il est le deuxième d'une série de réflexions qui permettent à un professeur de linguistique et de stylistique française (Université de Yaoundé I) de jeter un pont entre la science et la foi.
L'approche ethnostylistique développée dans cet ouvrage éprouve le texte césairien à l'aune d'une analyse novatrice. L'étude contextualise le texte et met en évidence ses spécificités linguistiques, socioculturelles, littéraires et historiques. L'ethnostylistique se voit ici théorisée et appliquée pour permettre de comprendre la pensée d'un poète dont le verbe a inspiré bien d'utopies sociales et de mythes. La rigueur de l'outil épistémologique sondant les symbolisations et analysant le discours rend lisible et intelligible une prose poétique rébarbative.
L'année 2010 marquera, pour de nombreux pays africains surtout francophones, 50 ans d'indépendance, donc de gestion du pouvoir entre les mains des élites dirigeantes africaines. Seulement, un demi-siècle plus tard, un constat se dégage de l'ensemble des Etats africains : le développement semble s'éloigner de l'Afrique au fur et à mesure que les années passent. Pourquoi l'Afrique demeure-t-elle à la traîne malgré toutes les richesses qu'elle possède ? Le continent noir peut-il se sortir du piège de l'aide pour son développement si la bonne gouvernance s'installe effectivement et si les mentalités changent radicalement ? Compte tenu de l'apport remarquable des diasporas intellectuelles notamment chinoise et indienne pour l'émergence de la Chine et de l'Inde, la diaspora intellectuelle africaine, avec l'élection du fils d'Afrique Barack Obama à la Maison Blanche, ne constitue-t-elle pas le meilleur pilier de l'Afrique pour sortir du labyrinthe de la néguentropie ? Dans le cadre de mes recherches de plus d'une décennie, je présente également ce que l'on pourrait assimiler à une nouvelle théorie des relations Nord-Sud. Ce sont ces réflexions et interrogations auxquelles nous essayons de trouver des solutions pour l'avenir de l'Afrique avec quelques brillants intellectuels de la diaspora africaine d'Europe et d'Amérique du Nord.
Avant la conquête française, la plus grande partie de la moitié orientale du Burkina Faso actuel était occupée par les Mossis. On appelle également "mossis" les représentants de l'ordre aristocratique qui dirige ce territoire, souvent qualifié à tort d'empire, un ordre dont les institutions se sont maintenues durant les six décennies de domination coloniale. Pourquoi et comment ce système a-t-il été préservé alors même que la société toute entière vit de grands bouleversements ? Au moment de la conquête, les chefs précoloniaux n'auraient-ils pas dû être renversés et leur système aboli ? Et lorsqu'on s'approche de la décolonisation, c'est-à-dire d'une indépendance accordée à une élite "moderne" formée à l'école coloniale, la question de l'abolition des organisations traditionnelles n'aurait-elle pas dû être de nouveau soulevée ? Comment les structures politiques mossis ont-elles su se maintenir durant la période coloniale ? Selon quelles modalités ...