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J'espère que, quand on reverra la Constitution, les droits de la femme seront enfin comptés pour quelque chose et respectés comme ils doivent l'être, surtout quand il sera bien prouvé, comme cela ne peut manquer de l'être, que la raison exige que l'on fasse attention à leurs plaintes et réclame hautement justice pour une moitié de l'espèce."

Il peut sembler incongru de publier un livre sur "Les chemins d'un Jus commune universalisable" en ces temps où les crises (sanitaire, climatique, sociale, économique), ajoutées à la permanence des guerres, au désastre humanitaire des migrations et au réveil du terrorisme, entraînent un repli souverainiste. Et pourtant, si l'on veut éviter le Grand effondrement, déjà annoncé, sans basculer vers le Grand asservissement des populations humaines, déjà commencé, il n'y a pas d'autre voie que de se mettre d'accord sur un minimum de valeurs et règles communes. Ce livre commence par l'histoire et la confronte à la mondialisation actuelle, qui ébranle de dogmes aussi puissants que le statocentrisme, l'occidentalocentrisme et l'anthropocentrisme. En Première Partie, Ce que nous disent les vents de l'histoire, sont présentés six exemples venus de différentes régions du monde. La Deuxième Partie, Des fragments de Jus commune dans le tourbillon de vents contraires, explore sans prétention à l'exhaustivité, quelques domaines juridiques en voie de globalisation. Enfin, en Troisième Partie, sont repérés, entre les règles et l'esprit des règles, Les leviers d'un Jus commune "universalisable" .

Les pères fondateurs de la sociologie se rendent toujours utiles pour aider à comprendre un monde sécularisé mais traversé de courants religieux divers et concurrents. Premier à théoriser la nature sociale du fait religieux, Émile Durkheim a également fondé l'existence morale de la société sur l'individu. Un retour sur les multiples formes de " charisme spécifique " définies par Max Weber montre en complément comment tout système de valeurs fait corps avec les individus qui les font rayonner. D'expériences intimes mais travaillées de valeurs traditionnelles, il en est aussi des arbitrages que livrent certains couples mixtes, français d'aujourd'hui d'origine juive et chrétienne, qui se posent la question de faire circoncire ou pas un enfant. Face à la question, encore plus délicate peut-être, de la reconnaissance de l'homosexualité ou de l'homoparentalité, les institutions religieuses, ici le judaïsme contemporain, peinent à statuer hormis le pur interdit ou le renvoi moins orthodoxe aux petits arrangements de la vie privée. Nous déplaçant dans le temps et l'espace, les relations mouvementées entre les religions et l'État japonais des Tokugawa (XVIIe-XIXe siècles) mettent en relief un mixte d'intransigeance et de tolérance à l'égard des formations religieuses venues d'ailleurs comme le christianisme ou le confucianisme, au gré des configurations de palais et des champs de bataille. L'Inde contemporaine qui relève la tête offre à cet égard un tableau symbolique encore plus bigarré. Ses nouveaux mouvements hindouistes, animés de " gourous flottants " ouverts au monde, cumulent les charismes, de l'intercession traditionnelle avec les dieux jusqu'à la prestation de service humanitaire en passant par les techniques occidentales de développement personnel. Au même moment, dans les brumes islandaises, des enfants sérieux de Luther se réunissent, les dimanches soir à Reykjavik, pour faire parler les esprits des ancêtres. Sur les étagères, des figurines de Shiva, de Jésus et d'elfes assistent, impassibles, bienveillantes ou amusées, au dialogue enjoué avec l'au-delà. En somme, une varia de la troisième mondialisation qui réduit la distance entre les dieux et les hommes, multiplie leurs relations et déplace les frontières de l'interdit.

Résumé : "J'espère que, quand on reverra la Constitution, les droits de la femme seront enfin comptés pour quelque chose et respectés comme ils doivent l'être, surtout quand il sera bien prouvé, comme cela ne peut manquer de l'être, que la raison exige que l'on fasse attention à leurs plaintes et réclame hautement justice pour une moitié de l'espèce. " Directement inspiré par la pensée des Lumières, un texte puissant et original, par une figure majeure du féminisme anglo-saxon.