Petits essais dramatiques

Maria Féodorovna, épouse du tsar Paul 1er, mère d'Alexandre 1er et de Nicolas 1er, n'avait jamais fait, jusqu'à ce jour, l'objet d'une biographie complète. Témoin et acteur d'événements comme la Révolution française, le régicide du 11 mars 1801, l'épopée napoléonienne ou les troubles de décembre 1825, Maria Féodorovna les envisage au travers d'une idéologie conservatrice, alors dominante dans l'aristocratie européenne. Cette biographie est une contribution intéressante à l'histoire de l'Europe à l'époque moderne.

Il ne s?agit plus ici de ce que le cinéma fait à la littérature, ou inversement, mais de ce que l?imaginaire polysémique de la projection suscite d?allers et de retours entre les deux disciplines, y compris dans les éventuelles dérives "projectives" du geste interprétatif, du moment qu?il entraîne un véritable gain heuristique dans la réception des oeuvres (lecture et spectature) et travaille au croisement de l?optique et du psychique. A partir de ces prémisses se dessinent les contours d?un nouveau chantier interdisciplinaire dont cette publication collective espère déployer l?extension maximale et donner les premières clés de compréhension : généalogie théorique de l?hypothèse projective au carrefour de la littérature et du cinéma ; distinctions entre emploi facile d?une métaphore et critères scientifiques de sa pertinence comme opérateur intermédiatique ; études de cas et essais de corpus où abondent les surimpressions audiovisuelles d?images et de textes ; fictions qui, à partir d?un écran, font affleurer le refoulé, dans une dialectique toujours relancée de figure et d?irreprésentable, d?écriture et de projection.

Les philosophies de l'existence ont leur point de départ dans l'étonnement de l'homme face au mal qui se manifeste dans les catastrophes, la maladie, la mort, les actions mauvaises et la volonté pervertie des hommes, enfin à travers l'histoire. Ce mal se traduit à la fois dans une déchirure du moi existant et par la perte de toute possibilité d'altérité. Et l'absence de Dieu retourne l'accusation sur l'homme dont la responsabilité semble être totale, y compris dans la faillite de la raison universelle à instaurer "une vie bonne". Dès lors, la philosophie n'a-t-elle pour seule issue que la description sans cesse réitérée de ce mal ou est-ce l'occasion pour elle de se poser la question de l'homme, non plus comme concept universel, mais comme singularité concrète, comme personne ? Si le moi conscient cherche à se connaître d'abord à travers la multiplicité de ses vécus par une phénoménologie qui est aussi psychanalyse existentielle, il se découvre ensuite, non pas en tant qu'être posé, mais comme personne unifiée, un "je suis", par un jugement analogique de l'intelligence à partir de la recherche de ce qui est un bien pour l'homme, qui est métaphysique de la personne. Philosophie de l'existence qui devient philosophie de l'exister concret de la personne, regard sur le mystère qu'elle est comme profondeur de la rencontre et exister philosophique qui s'achève dans l'unité réalisée par l'amour.