Evolution et finalité. Darwin, Monod, Dieu

Soixante ans après les droits de l'homme, les droits de l'âme. Mais avons-nous réellement une âme? Poser publiquement la question semble aujourd'hui déplacé. Ou, du moins, inconvenant: "C'est du ressort de la vie privée!" Dans notre société laïque, l'âme, concept d'origine religieuse, n'a plus droit de cité. De ce fait, la question de la survie après la mort et la question de l'éternité sont bannies des débats publics. Or, que ce soit la fin de vie, la santé de façon générale, les progrès de la recherche scientifique (neurosciences, biotechnologies, etc.), le rapport entre l'esprit et la matière, le problème des guérisseurs et des médecines complémentaires, la question des sectes et de la laïcité, la justice, la différence entre l'homme et l'animal, etc., tous ces thèmes seront traités différemment selon que l'on reconnaît ou non une existence, ou du moins, une possibilité d'existence, à un principe spirituel spécifique à l'homme. Le problème est que notre société oublie trop souvent, quand elle ne la méprise pas, ce double aspect de l'âme: à la fois spiritualité (universalité) et personne unique (singularité). La thèse défendue ici est que l'âme, virtualité d'être, non seulement est une question d'intérêt public, mais aussi qu'elle doit se voir accorder des droits, de véritables droits reconnus par la communauté nationale, sinon universelle. Biographie de l'auteur Jean-Luc Martin-Lagardette, journaliste, formateur et essayiste, s'est spécialisé dans les questions éthiques de l'information. L'oeuvre pour que la production des connaissances partagées par les citoyens - que ces connaissances soient médiatiques, politiques, spirituelles ou scientifiques -. soit élaborée de façon rigoureuse et contradictoire.

La critique des médias et des journalistes prend chaque jour de l'ampleur. Les contraintes économiques et publicitaires, les bouleversements technologiques et la demande sociétale s'imposent à la presse avec une intensité jamais atteinte. Au point d'impact de ces tendances lourdes : l'information. Comment se construit-elle ? Quel crédit lui accorder ? Dans quelles conditions les journalistes travaillent-ils à son élaboration ? Et quelle est la place laissée aux citoyens dans ce processus ? Jean-Luc Martin-Lagardette nous offre de mieux comprendre les rouages de la profession de journaliste. Il propose également des mesures concrètes destinées à favoriser l'avènement d'un journalisme citoyen et d'une information responsable. Ces mesures permettraient de rendre à la presse une crédibilité aujourd'hui chancelante et de légitimer le rôle capital qu'elle joue au sein de la société démocratique.

L'écriture journalistique est une écriture efficace, qui sait aller à l'essentiel tout en éveillant l'intérêt du lecteur. Elle est aussi l'art de choisir le bon angle pour présenter de façon attractive une information signifiante ou utile. Savoir rédiger clairement un article est devenu indispensable pour beaucoup de gens, y compris en dehors du journalisme classique (Internet, milieux professionnels et associatifs, etc.). L'écriture a ses lois, auxquelles ce guide entend initier le rédacteur permanent ou occasionnel, professionnel ou amateur. Il révèle les techniques, les savoir-faire des journalistes et, au moyen d'exemples concrets, aborde tous les genres (interview, reportage, éditorial, billet, etc.), sans négliger la présentation de l'information (titraille et illustration notamment). La déontologie du métier est également traitée, l'auteur développant une analyse exigeante et réaliste du système actuel de l'information. Cette nouvelle édition est actualisée et augmentée (en particulier sur l'Internet, les sources d'information, les différences essentielles entre information et communication, la responsabilité du journaliste et le droit de la presse). Complet, pratique et condensé, cet outil s'adresse à quiconque doit être lu et compris, et notamment aux étudiants des écoles de journalisme.

Depuis une quarantaine d'années, une approche nouvelle, la transdisciplinarité, vise à réconcilier les différents savoirs qui, se spécialisant sans cesse, finissent par fragmenter la connaissance en de multiples voies, devenues étrangères voire opposées les unes aux autres. Cette nouvelle épistémologie se situe "à la fois entre, à travers et au-delà de toute discipline" . Elle favorise le dialogue entre science, religion, art et culture et affronte avec confiance la complexité du monde. Pour asseoir la pertinence de cette unité des savoirs, il fallait concevoir une base philosophique solide. L'auteur s'est attelé à cette tâche réputée ardue. Prolongeant la réflexion des philosophes des Lumières et de l'esprit, il tire également profit des plus récentes avancées en neurosciences. Son travail affronte le "problème difficile" : celui de la relation esprit/matière, ou, plus synthétiquement, sujet/objet. Sa quête l'a conduit jusqu'au fond de sa propre conscience, jusqu'à en atteindre la lumineuse racine (d'où le terme de philosophie "radicale") : la Liberté, qui est consubstantielle à celle de l'Esprit universel. Et donc inhérente à chacun.