Le guide de l'écriture journalistique. 7e édition

Soixante ans après les droits de l'homme, les droits de l'âme. Mais avons-nous réellement une âme? Poser publiquement la question semble aujourd'hui déplacé. Ou, du moins, inconvenant: "C'est du ressort de la vie privée!" Dans notre société laïque, l'âme, concept d'origine religieuse, n'a plus droit de cité. De ce fait, la question de la survie après la mort et la question de l'éternité sont bannies des débats publics. Or, que ce soit la fin de vie, la santé de façon générale, les progrès de la recherche scientifique (neurosciences, biotechnologies, etc.), le rapport entre l'esprit et la matière, le problème des guérisseurs et des médecines complémentaires, la question des sectes et de la laïcité, la justice, la différence entre l'homme et l'animal, etc., tous ces thèmes seront traités différemment selon que l'on reconnaît ou non une existence, ou du moins, une possibilité d'existence, à un principe spirituel spécifique à l'homme. Le problème est que notre société oublie trop souvent, quand elle ne la méprise pas, ce double aspect de l'âme: à la fois spiritualité (universalité) et personne unique (singularité). La thèse défendue ici est que l'âme, virtualité d'être, non seulement est une question d'intérêt public, mais aussi qu'elle doit se voir accorder des droits, de véritables droits reconnus par la communauté nationale, sinon universelle. Biographie de l'auteur Jean-Luc Martin-Lagardette, journaliste, formateur et essayiste, s'est spécialisé dans les questions éthiques de l'information. L'oeuvre pour que la production des connaissances partagées par les citoyens - que ces connaissances soient médiatiques, politiques, spirituelles ou scientifiques -. soit élaborée de façon rigoureuse et contradictoire.

Sous prétexte de rationalité, une vision exclusivement matérialiste du monde est aujourd'hui imposée, notamment à travers de nombreux discours publics et scientifiques, comme celui célèbre de Jacques Monod, empêchant d'intégrer la dimension spirituelle dans plusieurs domaines vitaux : éducation, médecine, écologie... La non-finalité de l'univers n'étant pas scientifiquement démontrable, la recherche, si elle se veut rigoureuse et intellectuellement honnête, doit donc rester ouverte à toutes les prospectives.

La critique des médias et des journalistes prend chaque jour de l'ampleur. Les contraintes économiques et publicitaires, les bouleversements technologiques et la demande sociétale s'imposent à la presse avec une intensité jamais atteinte. Au point d'impact de ces tendances lourdes : l'information. Comment se construit-elle ? Quel crédit lui accorder ? Dans quelles conditions les journalistes travaillent-ils à son élaboration ? Et quelle est la place laissée aux citoyens dans ce processus ? Jean-Luc Martin-Lagardette nous offre de mieux comprendre les rouages de la profession de journaliste. Il propose également des mesures concrètes destinées à favoriser l'avènement d'un journalisme citoyen et d'une information responsable. Ces mesures permettraient de rendre à la presse une crédibilité aujourd'hui chancelante et de légitimer le rôle capital qu'elle joue au sein de la société démocratique.

Depuis une quarantaine d'années, une approche nouvelle, la transdisciplinarité, vise à réconcilier les différents savoirs qui, se spécialisant sans cesse, finissent par fragmenter la connaissance en de multiples voies, devenues étrangères voire opposées les unes aux autres. Cette nouvelle épistémologie se situe "à la fois entre, à travers et au-delà de toute discipline" . Elle favorise le dialogue entre science, religion, art et culture et affronte avec confiance la complexité du monde. Pour asseoir la pertinence de cette unité des savoirs, il fallait concevoir une base philosophique solide. L'auteur s'est attelé à cette tâche réputée ardue. Prolongeant la réflexion des philosophes des Lumières et de l'esprit, il tire également profit des plus récentes avancées en neurosciences. Son travail affronte le "problème difficile" : celui de la relation esprit/matière, ou, plus synthétiquement, sujet/objet. Sa quête l'a conduit jusqu'au fond de sa propre conscience, jusqu'à en atteindre la lumineuse racine (d'où le terme de philosophie "radicale") : la Liberté, qui est consubstantielle à celle de l'Esprit universel. Et donc inhérente à chacun.