MARYLIN, MA GRAND-MERE ET MOI

Un récit autobiographique émouvant et singulier. Dans une édition enrichie de compléments pédagogiques, en lien avec le thème " Se raconter, se représenter " du programme de français en 3e. Le récit Céline Milliat-Baumgartner a huit ans lorsque ses deux parents meurent dans un accident de voiture. Dans ce récit autobiographique émouvant et singulier, elle raconte, avec délicatesse et parfois même avec humour, la brutalité du choc, les années lumineuses qui l'ont précédé, le chemin accompli pour " ranger ses fantômes " et surmonter l'absence. Les compléments pédagogiques - Un entretien inédit avec l'auteur. - Des lectures actives au fil du texte, avec des propositions d'ateliers. - Des repères sur l'autobiographie. - Un parcours de lecture analytique en 7 étapes. - Un groupement de textes : " Récits d'enfance " . - Une enquête histoire des arts sur l'autoportrait (peint, photographié, filmé, dessiné...), incluant un cahier photos couleur. Sur la chaîne You Tube Théâtre Hatier Des extraits vidéo de l'adaptation théâtrale du récit : Céline Milliat-Baumgartner interprète son propre rôle, dans un spectacle mis en scène par Pauline Bureau. Pour l'enseignant Sur www. classiquesetcie. com, en accès gratuit réservé, un guide pédagogique, avec un descriptif complet de la séquence et les corrigés des questionnaires. Extrait " Je comblerai les défaillances de ma mémoire, les oublis, je me fabriquerai des souvenirs. Enfin j'inventerai tous ceux que la terre aura gardés, sans vouloir me les rendre. "

Le 19 juin 1985, à l'aube, une voiture sort de la route à l'entrée du tunnel de Saint Germain en Laye et prend feu sur le bas-côté. Deux corps carbonisés en sont retirés. Rien ne permet de les identifier sur le moment. Tout a brûlé. Ne restent qu'une boucle d'oreille en forme de fleur et deux bracelets en métal, noircis par le feu. Des bijoux de pacotille qui seront restitués plus tard à la famille, puis soustraits aux regards, à la mémoire, perdus à jamais. Céline Milliat Baumgartner a huit ans, lorsqu'une voix empêtrée dans le chagrin lui annonce l'indicible nouvelle. Comment dire à deux enfants qu'ils sont orphelins de leurs deux parents, le même jour, à la même minute. Quels mots, quels gestes pour abîmer le moins possible de ce qui doit advenir, l'enfance qui s'obstine, la vie qui prend ses aises, trajectoire déviée mais filant tant bien que mal vers l'âge adulte. A partir de là, tout est fait pour repousser le plus loin possible l'insupportable absence. La chaleur d'un foyer reconstitué dans le giron familial, une fratrie nouvelle, une compassion dont on use, un statut qui protège, rend unique, inatteignable. Une vie presque normale d'enfant. Ils sont si jeunes, et si beaux sous la plume de leur fille maintenant plus âgée qu'eux. Ils s'aiment passionnément, partent en vacances en Grèce, distribuent sans compter, de l'amour, de la tendresse, du rêve. Ils se disputent, se réconcilient, font la fête. Le père s'absente souvent pour son travail. La mère est actrice, joue dans des films, embrasse Depardieu dans un film de Truffaut. Stig Dagerman a dit que notre besoin de consolation est impossible à rassasier. Il semble pourtant que ce texte vibrant suive un autre chemin. Il laisse entrevoir que l'absence, loin d'être jamais comblée, peut être superbement écrite.

Présentateur de l'émission Le Jour du Seigneur, David Milliat enquête sur la force de croire. Qu'est-ce qui nous fait avancer et agir ? Quelle espérance nous permet d'imaginer que le monde peut changer ? Le journaliste est allé interroger des personnalités de tous horizons, juives, chrétiennes, musulmanes, agnostiques et athées. Il évoque également la sienne en fil rouge, lui, qui, enfant, a perdu ses parents. A 6 ans, David Milliat perd ses parents dans un accident de voiture. Miné par le chagrin, pétri d'angoisse, l'enfant, l'adolescent, l'adulte ne s'abandonne pas au désespoir. Le journaliste s'interroge sur l'origine de cette résilience, qu'il identifie à la foi. Mais quelle foi ? Peu importe en quoi l'on croit - Dieu, l'humanité, la science. Car la foi nous fait agir et nous sauve. Elle nous permet de combattre le mal. Sur le terrain, le journaliste a questionné ceux qui rayonnent et agissent, qui osent agir pour transformer le monde. C'est à redécouvrir l'immense pouvoir des croyances que nous convie l'auteur.

Le monde tel que nous le recevons n'est-il jamais déjà témoignage du monde, représentation? Le monde ne se donne-t-il jamais à voir, à lire, que médiatement et par entrecroisement? Le monde est reçu comme Texte, il est tissage de ce qui à la fois le fait être et le montre, de ce qui le met et le remet sans cesse au monde. Ainsi, Texte du monde peut exprimer tout le donné du monde, son foisonnement, toutes ses écritures, tout signifiant, toute présentation dans leurs différents niveaux de réalité: littératures diverses (de la description à la fiction en passant par la réflexion philosophique), architecture, urbanisme, arts graphiques, arts plastiques, etc.: c'est une communauté du monde qui n'est pas une unité, mais le lieu produit par et support des perspectives diverses et quelquefois contradictoires sur le monde qui s'y monter et s'y cache, et que relaient nos regards, nos angles de lectures eux aussi différents - combinatoire, productive, tissage et retissage du manteau du monde. Monde du texte, quant à lui, est l'expression de ce qu'un texte peut et doit être plus qu'interprété. Il doit être déployé, rendu à son espace, mis en volume, ouvert, pour offrir la possibilité d'une exploitation qui soit autre chose d'un "démontage des structures", ainsi que le disait Paul Ricoeur. Texte du monde- Monde du texte. Ou le moyen de penser le texte, le monde, de chercher comment ils se disent, se montrent l'un par et pour l'autre; d'approcher le monde dans et/ou par le texte, le texte comme le monde; d'additionner, de soustraire ces deux hémisphères; d'approcher thématiquement et/ou méthodologiquement cette dérangeante association, ou encore de repenser le troisième acteur de ce thème: le tiret, à savoir penser l'interface, le lieu de connexion entre deux moments interdépendants du Monde (comme Texte du monde) et du Texte (comme Monde du texte).