Naître de l'Esprit. Un itinéraire paradoxal

La révélation judéo-chrétienne ne nous a-t-elle pas clairement informés sur Dieu ? L'Eglise, avec l'autorité de sa doctrine et de ses dogmes, ne nous a-t-elle pas suffisamment éclairés sur les attributs et les desseins divins ? Est-il alors légitime que le disciple du Christ puisse encore avouer sa totale ignorance de Celui qui manifeste sa présence en lui et qui s'adresse à lui ? Est-il légitime qu'il avoue ne le nommer " Dieu " et " Père " que faute de mieux et par convention ? Un beau matin, l'auteur est réveillé par l'apparition subite de son ange gardien. Ce dernier, inquiet de la tournure que prennent les interrogations métaphysiques de celui sur qui il est chargé par Dieu de veiller, entreprend en son esprit un questionnement en règle, qui va durer sept jours, sur la représentation de Dieu que son protégé a, n'a pas, ou devrait avoir, selon l'un et l'autre. C'est dans un dialogue très vivant sur ce qu'on peut dire et ne pas dire de Dieu que nous fait entrer Jean Mansir. En s'appuyant sur trois grands mystiques, Maître Eckhart, Catherine de Sienne et Jean de la Croix, et dans la ligne de cette hymne de l'office liturgique " O toi, l'au-delà de tout " attribuée à Grégoire de Nazianze, il nous mène avec adresse sur les chemins de la mystique et (le la contemplation, à la portée de tous. L'expérience mystique, en effet, apprivoisée, sauvée de la peur et des phantasmes de l'extraordinaire, est, pour le croyant, un chemin nécessaire, chemin de lumière et de bonheur, et, pour l'incroyant en quête de vérité, un chemin de compagnonnage et d'initiation.

Partir à la rencontre de jésus... Ce livre a été écrit pour tous ceux qui, comme l'auteur, ont été éblouis dans leur foi par cet ardent et subtil témoignage qu'est l'évangile de Jean, et fascinés par le personnage troublant de jésus, qui apparaît ici comme simple disciple, partageant la vie d'une petite communauté d'Asie Mineure, au 1er siècle de notre ère. Loin de toute volonté exégétique, Jean Mansir nous conduit directement à l'essentiel : la personne du Christ. Sur son chemin se lèvent de nombreuses questions : pourquoi l'évangéliste désigne-t-il d'entrée de jeu le Christ comme le Logos incarné ? Comment ce Fils de l'homme peut-il se nommer, comme le Buisson-ardent au désert de l'Horeb, "Je Suis" et s'annoncer comme "le Fils" ? Autant de mystères auxquels nous introduit pas à pas cette subtile méditation inspirée de l'évangile johannique. Un magnifique parcours spirituel et théologique à la découverte du visage de Jésus.

Résumé : La Bible est le livre du dialogue entre Dieu et son peuple. Mais la rencontre personnelle, radicale, avec le Seigneur ne peut s'établir que dans le silence, qui est la manifestation du séjour de l'Esprit-Saint en l'homme. Or la Bible, dans son foisonnement de mots, est traversée par un souffle de silence par lequel Dieu révèle sa présence au croyant. Les fondements bibliques et anthropologiques de cette quête de paix sont ici présentés. Le souffle du silence ouvre une voie de rencontre avec le Christ par la contemplation et installe l'homme dans l'espace de la sérénité.

L'Evangile et la Religion: un mariage de passion ou un mariage de raison? Tant que l'on parle de cette relation profonde qui unit le croyant à son Dieu, de l'engagement de Dieu dans l'histoire des hommes culminant dans l'Incarnation, de ce que la Bible nomme l'Alliance, la passion est bien ce qui unit l'Evangile et la Religion depuis que Jésus de Nazareth a annoncé et déployé la Bonne Nouvelle dans une étroite relation à Dieu, son Père. Mais que l'on en vienne à évoquer l'histoire mouvementée de la socialisation du christianisme à partir de l'empereur romain Constantin (IVe siècle), de sa progressive structuration en une institution, voire d'un système, alors apparaissent les tensions et parfois même les contradictions entre Evangile et Religion. Le souffle de nouveauté et de liberté du premier se trouve progressivement contraint et souvent contrarié par les besoins d'ordre, de stabilité, d'identité sociale, de sécurité et de conservatisme de la Religion en tant qu'institution sociale hiérarchique de pouvoir et de savoir, de rites et de dogmes. Ce que l'on peut interpréter comme un affaissement, voire une dégradation, était pourtant nécessaire. Les croyants sont des hommes et, comme tels, ils ne sont pas de purs esprits. L'"incarnation de l'Evangile" était inéluctable. Mais il reste au croyant à apprendre à faire la part des choses et à vivre son christianisme, sa foi, de façon dialectique et harmonieuse. Mariage de passion et de raison: apprendre à vivre sa relation intime à Dieu et aux frères, avec sa marque propre et son originalité, autrement dit sa "religion personnelle", à travers les adhésions de l'esprit et la participation aux manifestations symboliques que suscitent la communauté des croyants et l'Eglise instituée qui la structure pour lui permettre de vivre et de durer dans la fidélité à l'Evangile.