Sujet de vie ou objet de soins ? Introduction à la pratique de l'éthique clinique

En raison de leur caractère opératoire, les sciences ont acquis, au sein de la culture contemporaine, un prestige qu'il est difficile de mettre en cause dans un discours qui se veut lui-même rationnel. C'est cependant la tâche assignée à ce livre écrit dans le sillage de " L'Articulation du sens " de Jean Ladrière dont l'auteur fut longtemps l'assistant. On constate d'abord l'échec du scientisme qui érige en dogme ce qui n'est en définitive qu'une féconde hypothèse de recherche, renonçant ainsi à l'exigence critique dont il prétend se nourrir. Pour mettre au jour l'impérialisme épistémologique des sciences - ; impérialisme dont sont victimes, notamment, la philosophie et la théologie - ; , on s'astreint ensuite à une recherche approfondie sur la signifiance des langages scientifique, philosophique et théologique. Tous trois construisent des interprétations qui se donnent elles-mêmes à interpréter. Tous trois sont marqués - ; différentiellement à vrai dire - ; par l'auto-implication du locuteur. Tous trois sont sous-tendus par un vaste processus de métaphorisation, en quoi consiste d'ailleurs leur signifiance commune. Tous trois entretiennent également un rapport original avec leur propre historicité. Bref, ce sont tous trois des langages spéculatifs. De cette recherche philosophique résultent enfin une définition originale du nouvel esprit scientifique et, corrélativement, un dépassement de l'intimidation dont souffrent philosophie et théologie à l'âge de la science. La problématique ainsi dessinée prend en compte dès le départ l'échec du fondement et peut mettre en acte le renversement qui, dans une perspective d'efficience pratique, substitue l'interprétation à la représentation.

Quelqu'un vit en moi, grandit et me bouscule. Il m'étonne et m'oblige à Le nommer. Il me contracte. Et ces contractions, dont je souffre durement, sont la souffrance de ma vie. Elles peuvent m'obnubiler au point que je dénie ce qui se passe en moi, au point que je refuse ce qui tente de naître. Ce refus peut durer, perdurer. La souffrance alors, de n'être pas dite, devient intolérable. Dire sa souffrance est difficile et fait peur. Et pourtant, cette parole, c'est l'avènement de mon être intérieur dans mon être extérieur. C'est ma naissance comme "sujet". C'est tout uniment la naissance de Dieu en moi."Souffrir Dieu" c'est Le laisser venir, c'est Le laisser sortir, c'est Le laisser partir. C'est L'engendrer. Dieu est ma souffrance et je suis la sienne. Ce lien salvifique n'est pas de l'ordre de l'expiation mais de l'expiration. C'est en expirant que s'ouvre l'espace qu'occupera le souffle. Telle s'annonce la prédication de Maître Eckhart.

La tradition philosophique occidentale recèle des propos éthiques inouïs. Etrangement, ces propos ont été articulés par des penseurs que l'on a souvent considérés comme des "hérétiques" et qui, pour cette raison, ont été diffamés. ostracisés, condamnés, voire exécutés. Héraclite, Socrate, Epicure, Eckhart, Spinoza, Wittgenstein, Arendt et quelques autres exclus ont prononcé des paroles qui n'ont pas été entendues. Sans doute parce qu'elles étaient "hérétiques", c'est-à-dire inaudibles par les pouvoirs en place qu'elles mettaient en cause, directement ou indirectement. Le mot français "hérésie" vient d'une racine grecque qui connote la décision et la pensée. Un hairetikos est quelqu'un qui pense par lui-même et décide de façon autonome. On perçoit immédiatement le renversement sémantique qui caractérise le sens de ce mot, depuis l'Inquisition jusqu'à nos jours, où il désigne plutôt un "déviant", un mouton noir dans un troupeau de moutons blancs, un empêcheur de tourner en rond, un gêneur, un dissident, voire un séditieux. Ce sont pourtant ces "hérétiques" qui ont pensé la nécessité de substituer en éthique l'inclusion à l'exclusion. Une étrange surdité s'est structurée ù travers les siècles ù l'égard de leurs contributions les plus décisives. L'ouvrage tente de dégager des archives de notre culture quelques éléments d'une éthique de l'inclusion. Les éléments demeurés inouïs nous permettraient sans doute, si nous les entendions, de trouver comment surmonter les crises qui nous assaillent de toutes parts.

?uvres d'art et processus créatif, les mandalas de Blanche Paquette provoquent l'admiration par leur beauté, et la réflexion par leur richesse de symboles et de détails. Pour une première fois, un livre de mandalas offre, grâce à son format, une place à l'émerveillement. L'ouvrage permet, en effet, de contempler vingt-cinq mandalas accompagnés d'esquisses et de détails iconographiques. Le parcours mis en place devient un véritable voyage intérieur. En effet, la contemplation des mandalas, à l'instar de celle ces icônes orthodoxes, nourrit l'intériorité et conduit à une conscience plus vive du monde. Pour nous accompagner dans ce voyage, le philosophe, Jean-François Malherbe, qui évoque, par ses rubriques, les éléments les plus essentiels du monde des mandalas: origine, lecture, sagesse, éthique, etc. La quête ce sens et d'harmonie qui se révèle à travers les mandalas provoque la réflexion du philosophe qui porte un regard lumineux sur l'exercice de création et de lecture des mandalas. Ouvrage unique où se rencontrent une artiste et un philosophe dans un univers aux frontières de l'art, de la spiritualité et de la sagesse. Le monde fascinant des mandalas s'ouvre devant vous. "L'interprétation d'un mandala n'est pas une opération que l'on puisse accomplir une fois pour toutes. C'est davantage un processus dynamique que le lecteur remet sur le métier à chaque pas de son itinéraire. C'est ainsi que les mandalas nous accompagnent."