Treize énigmes de l'Ancien Testament. Le livre, le peuple, le message

Comment favoriser, entretenir et accroître la biodiversité dans votre jardin ? Aujourd'hui, tout jardinier ? amateur ou non ? devrait veiller à favoriser la biodiversité dans son petit coin de verdure. Si cela peut ressembler de prime abord à une contrainte, vous vous apercevrez rapidement qu'il s'agit au contraire d'un échange de bons procédés et que la nature peut vous rendre le fruit de vos efforts au centuple : une pelouse vivante, des végétaux attractifs pour les animaux, en somme, un jardin où il fait bon vivre... Dans ce livre, découvrez toutes les astuces et les recettes naturelles pour bien choisir, planter, arroser, soigner vos plantes, le tout dans une démarche écoresponsable et avec un seul mot d'ordre : vous faire plaisir !

Ce livre volontairement disparate offre, à la façon d'une cafétéria, des mets théologiques pour les goûts les plus divers selon moments et humeurs. Il est encadré par la traduction de deux textes : inhabituelles, hypothétiques, suggestives, gênantes ? On y trouve des études sérieuses (sans être " savantes ") sur des thèmes tels que la paternité de Dieu, l'étranger, le racheteur, le germe messianique, la cène ; aussi bien que de brèves " explications de textes remis dans leur bon sens. Egalement des proverbes et paraboles. Et même quatre " fictions " : deux " nouvelles ", l'une où Eve raconte de son point de vue à elle ce qui s'est passé dans le Jardin, l'autre qui s'intéresse à ce qu'est devenu le bon Samaritain -, un triple " dialogue " sur des problèmes que la Bible ne peut pas poser : modalités de la création, interdiction du nom divin, explication du mal ; enfin un poème sort de la bouche de Dieu pour dire son amour des vieux. Ce va-et-vient fera tourner la tête au lecteur : au sens propre (espérons-le) vers le Livre, sinon au sens figuré (hélas) d'un vertige déboussolé. Le Pierrot lunaire fait parfois des pirouettes dont l'humour masque tristesse ou malice, cachant ou révélant de sérieuses profondeurs sous la surface ironique. Ne serait-il pas permis à un théologien de tirer discrètement sa révérence sur une telle pirouette " au clair de la Bible " ?

La deuxième partie d'Esaïe (40-55) concerne Israël exilé en Babylonie au VIe s. Elle se déroule comme un procès fait par les païens au dieu d'Israël incapable de sauver son peuple. Le Seigneur plaide en prenant comme témoin à décharge justement le témoin à charge de l'accusation : Israël pécheur anéanti non malgré son dieu mais par lui. Maintenant ce Dieu unique va réhabiliter son peuple, se servant de Cyrus pour libérer comme autrefois de Nébukadnessar pour écraser. En un nouvel exode glorieux il prend la tête de son peuple pour une marche triomphale vers Jérusalem où retentit " la bonne nouvelle " : Voici ton Dieu : Ton Dieu règne ! et où sera célébré le grand festin avec les païens, eux qui avaient confessé que ce dieu sauveur est un dieu caché. Car si Israël est un serviteur infidèle, apparaît un mystérieux serviteur fidèle, anonyme, avec mission envers Israël mais aussi envers le monde entier. Etrangement, le Seigneur déclare qu'il n'a pas fait d'Israël un serviteur en exigeant des offrandes, mais que son peuple fait de Lui un serviteur par son péché ! Ce commentaire est inhabituel. Les sections du texte sont mises en relation dans le grand parcours entre la venue et le retrait de la Parole. La traduction de chaque section a le double but de parler le langage d'aujourd'hui tout en gardant la cohérence du texte original. Suit en une ou deux pages une perspective de la section. Enfin un lexique ne s'intéresse qu'aux 2 ou 3 termes constituant l'ossature du passage et en suit l'emploi tout au long des 16 chapitres. C'est le privilège du grand âge, après 50 ans de recherches techniques, d'avoir la liberté de dire ce qu'on a envie de dire pour expliquer l'essentiel, sans notes assommantes (en laissant au spécialiste le soin d'induire le travail critique qui en est le soubassement).