Comment juger un cerf. Critères des bonnes et mauvaises dispositions

C'est à Rudolph Hermann Lotze (1817-1881), le successeur immédiat de Johann Friedrich Herbart (1776-1841) à la chaire de philosophie de Göttingen (1844), qu'était réservé le mérite d'introduire en Allemagne l'union des investigations physiologiques et des recherches psychologiques, en utilisant au profit de la science de l'esprit les découvertes réalisées dans la science des fonctions organiques. Médecin et philosophe de formation, il acquit la conviction que la philosophie idéaliste n'a pas le caractère d'une science, mais plutôt celui d'un poème, d'une production poétique, d'un roman écrit en termes abstraits. Il lui parut de plus en plus évident qu'un système philosophique satisfaisant devait intégrer les découvertes de la science. Or, Lotze s'est trouvé absolument d'accord avec Herbart et son école dans cette conviction et dans cette persistance à enseigner que la philosophie doit avoir un caractère scientifique, que la philosophie doit être une science et le devenir toujours davantage. Il chercha à répandre parmi les médecins ses vues sur la question des rapports réciproques entre l'âme et le corps, question débattue sur les limites de la physiologie et de la psychologie. C'est dans son ouvrage le plus célèbre sur les questions psychologiques, " Psychologie médicale ou physiologie de l'âme ", publié en 1852, dont nous présentons ici en traduction la première partie, qu'il exploite les connaissances physiologiques et pathologiques de son époque. Certainement plus métaphysicien que psychologue, Lotze reste une figure importante dans le domaine de la psychologie car il a tracé la voie à l'avènement de la psychologie scientifique naissante. Il eut pour élèves des psychologues de renom tels Franz Brentano (1838-1917), Carl Stumpf (1848-1936) et G. E. Müller (1850-1934) qui devint son successeur immédiat à la chaire de philosophie de l'Université de Göttingen. Ce livre s'adresse aux philosophes, psychologues, historiens et étudiants désireux de découvrir un des écrits fondamentaux de l'école psychologique allemande du XIXe siècle.

Ce numéro propose la traduction d'un texte de Lotze qui a eu une influence profonde sur l'anti-psychologisme de Husserl ainsi que sur le néokantisme de Bade, et a été discuté en détail dans le cours consacré, à Marbourg, par Heidegger à la logique : le chapitre de sa Logique (1874) intitulé " Le monde des Idées ". Lotze y propose une interprétation originale de la théorie platonicienne, distinguant quatre modalités ontologiques - l'être des choses, le déroulement des processus psychiques, la validité des significations et la consistance des relations - et soutenant la thèse selon laquelle les Idées platoniciennes ne " sont " pas, mais " valent ". Thèse qui instaure la relève de la métaphysique traditionnelle par une " logique de la validité " de style kantien, et interdit que l'on fonde les significations logiques intemporelles sur les processus psychiques, qui se déroulent dans le temps - offrant ainsi son argument décisif à l'antipsychologisme logique de Husserl et au néokantisme de Bade. Suit la seconde partie du commentaire de D. Henrich sur la Logique de la Réflexion de Hegel. Ayant procédé à une explication détaillée de ce qu'il tient pour le c?ur même de la Science de la Logique, il propose une interprétation de la dialectique ou de la " négation de la négation " hégélienne en adéquation avec son programme philosophique - à savoir déterminer la substance comme sujet. Cette compréhension de sa méthode et de sa structure renouvelle celle de la Logique elle-même, et en manifeste l'ambiguïté fondamentale - entre ontologie et théorie de la signification. Dans " L'onto-théologie dans l'?uvre de Martin Heidegger ", F. Jaran examine la thèse de la constitution onto-théologique de la métaphysique, qui s'est transformée ces dernières années en un outil exégétique que les historiens de la philosophie n'hésitent plus à reprendre, fût-ce en le critiquant. Il s'attache à en retracer l'élaboration silencieuse dans les textes du début des années 1920, offrant ainsi un éclairage nouveau à la " métaphysique du Dasein " que Heidegger déploie immédiatement après la publication d'Etre et temps. L'article de B. Frère intitulé " Scheler critique de Husserl " tente de restituer la portée phénoménologique de l'?uvre de Scheler en l'arrachant au personnalisme auquel on la confine parfois, pour en préciser les apports originaux et en critiquer les éventuelles insuffisances théoriques. La démarche schelerienne, en tant que non transcendantale, ouvre-t-elle de nouvelles perspectives philosophiques tout en demeurant dans le cadre strict de la phénoménologie, ou tend-elle à transgresser ce dernier, en associant une réinterprétation de la méthode phénoménologique à des outils conceptuels et thèmes philosophiques issus d'autres courants ?