La grande dévalorisation. Pourquoi la spéculation et la dette de l'Etat ne sont pas les causes de la

Toute idée classique de la révolution repose sur l'hypothèse d'un sujet révolutionnaire a priori : le capitalisme disparaîtra dès que la classe ouvrière prendra conscience d'elle-même, c'est-à-dire de son essence révolutionnaire. Le marxisme traditionnel a répété cette illusion bourgeoise du sujet en déroulant les "facteurs objectifs" prétendument propices au passage de la "classe en soi" à la "classe pour soie. Or, la fière et irrésistible avancée des masses ouvrières vers notre avenir radieux s'est évaporée au XXe siècle sous les chocs consécutifs du stalinisme, du fascisme, du miracle économique et des mutations de la production. Dans ce texte fondateur qui annonce la critique de la forme-sujet par le courant de la Critique de la valeur, Ernst Lohoff démontre que le subjectivisme ouvriériste et l'objectivisme économique, incapables de dissoudre la fausse dichotomie entre objet et sujet, non seulement ne s'excluent pas, mais se conditionnent l'un l'autre. Quant à l'Ecole de Francfort, aussi grande soit la distance prise avec le marxisme du mouvement ouvrier, elle n'a pas su dépasser sa conception aprioriste du sujet. La critique du fétichisme, pierre angulaire de l'oeuvre marxienne, signifie l'adieu radical au sujet révolutionnaire présupposé et renouvelle la perspective révolutionnaire en unissant théorie de la crise et théorie de la révolution.

Résumé : Aucun principe du marxisme ne semble plus fondamental que la référence à la division de la société en classes sociales, à l'intérêt de classe et à la lutte des classes. "L'histoire de toute société jusqu'à nos jours, c'est l'histoire de la lutte des classes" . Mais les apparences sont trompeuses. L'oeuvre principale de Marx ne porte pas le titre de "La Classe" et ne commence pas par cette catégorie, mais plutôt par celle de la marchandise. Et au lieu de commencer par les classes, Le Capital de Marx, s'achève plutôt par la déduction systématique des classes. Dans un texte incisif et fondateur, Kurz et Lohoff prennent le parti de remettre sur ses pieds la riche critique marxienne de l'économie politique à partir d'un commentaire précis de l'oeuvre de la maturité de Marx et au-delà de son travestissement en un sociologisme superficiel.

Des attaques contre le magazine satirique Charlie Hebdo à la prise d'otages qui s'en est suivie dans un supermarché juif, en passant par l'assassinat de Samuel Paty, le débat sur l'incompatibilité d'une culture prétendument islamique avec les "valeurs occidentales" et les Lumières s'est à nouveau enflammé au cours de ces dernières années. Le fait qu'au même moment, un large mouvement populiste-raciste de droite s'agite contre une "islamisation de l'Europe" redoutée donne à ce débat un caractère encore plus explosif. La principale thèse de "L'Exhumation des dieux" est que le prétendu choc des civilisations est en fait un conflit identitaire-culturaliste au sein de la société capitaliste mondiale. Cette thématique nouvelle marque un tournant historique où, après la phase néolibérale et son culte prononcé de l'individualisme, le balancier de l'histoire va dans l'autre sens, y compris en Occident, réaffirmant la position dominante des identités collectives qui autrefois avaient accompagné l'histoire de l'instauration du capitalisme. Mais à l'ère du capitalisme de crise ce n'est plus seulement la Nation qui est au coeur du culturalisme contemporain. Le passage de la communauté imaginaire de la Nation aux communautés imaginaires religieuses — le religionisme dans ses diverses formes hindouiste, chrétienne ou islamique — dans la production des identités collectives, marque une nouvelle étape dans la crise de la société de la valeur. A ce titre, les différentes expressions de l'islamisme contemporain ne représentent pas une rechute dans des formes traditionnelles de religiosité, mais une forme très moderne et spécifique de pseudo-religiosité, qui trouve ses causes dans les symptômes de décomposition de la société capitaliste globale.