Le partage en question

Il s'agit d'un recueil de poème écrit par une femme d'origine camerounaise, chercheuse de renommée, ancienne enseignante de langue française et professeure de littérature française et francophones en France, en Afrique, et au Brésil. Les vers de Marie-Rose Abomo-Maurin sont porteurs de passion et veulent destabiliser les croyances enracinées qui font accepter un certain fatalisme, selon lequel les sociétés seraient immuables ou impossibles à transformer. Avec ce titre emblématique Cette humanité qui hurle hors des pores de notre peau, Marie-rose Abomo-Maurin inaugure la collection "Littératures et cultures afro-américaines" .

Depuis toujours, l'être humain migre, se déplace dans l'espace, se met en relations, se confronte, erre dans une tentative infatigable de trouver sinon le bonheur, le confort, la sécurité, la paix sociale ou la paix intérieure. Commence alors la recherche d'une terre promise, d'une terre d'accueil où l'on puisse reconstruire la vie, la famille, une nouvelle communauté de nouvelles traditions tout en réélaborant le passé. Comment concilier les anciennes traditions apportées d'une terre d'exil avec celles trouvées dans les terres d'accueil ? (articles en français, portugais et anglais)

Juscelina, transfuge de classe brésilienne et alors cadre dirigeant d’une multinationale, vit le moment instable de clôture d’un cycle de vie ; Priscila, chercheuse, accompagne les grands changements qui lui surviennent : sortie de cette rencontre, l’enquête ici publiée met en scène l’examen et le déploiement de la trajectoire de vie de Juscelina moyennant une analyse des différentes dimensions affectives et sociales qui y émergent. Comment cette femme, avec son histoire singulière, a-t-elle éprouvé la condition de transfuge de classe partagée avec des personnes dont le vécu était si éloigné du sien ? Pour répondre, le lecteur est invité à découvrir un parcours de recherche bâti à la croisée de la sociologie bourdieusienne, de la sociologie à l’échelle individuelle proposée par Bernard Lahire et de l’ethnographie. Il est invité à parcourir un territoire qui n’appartient ni à la fiction – sans pour autant nier l’imagination sociologique –, ni à une objectivation figée – sans pour autant nier des principes méthodologiques et théoriques clairs et structurés.