Les lauries roses de Kabylie

Cet ouvrage est le récit par un adolescent appartenant à une famille juive française, de six mois d'occupation italo-allemande en Tunisie (1942-43), épisode peu connu de la Seconde Guerre Mondiale. Il est ainsi le témoin d'exactions commises par l'occupant sur les membres de la communauté juive de Tunis ; discriminations administratives de toutes sortes, taxations financières de plus en plus lourdes, arrestations, rafles de jeunes juifs soumis au travail obligatoire, tout cela dans un contexte de guerre : bombardements aériens en pleine ville par ceux dont on attendait la libération, opérations militaires dans le cadre de la campagne de Tunisie.

Le sujet de l?inconscient n?est pas du registre de l?être, puisqu?il advient comme manque d?un signifiant dans l?Autre : non-sens toujours appelé à advenir, on ne le rencontre jamais mieux qu?à l?occasion d?un effet de surprise, dans l?inattendu d?un lapsus, d?un mot d?esprit ou d?une association d?idées. Cette définition du sujet (le " nouveau sujet " dont parlait Freud ?) fait rupture avec l?intersubjectivité, laisse les ambitions unifiantes de l?ego-(psychology) à leur triste état, et les divers " états du sujet " à leur déliaison - sujet de l?inconscient, sujet divisé, sujet barré, sujet de l?énoncé, sujet de l?énonciation? - qu?aucune synthèse ne saurait rassembler. La clinique s?en trouve profondément réorientée, et le symptôme n?est plus envisageable sans le rapport que le sujet entretient à l?objet qui détermine la structure.

Polémique, ce livre ne le paraîtra que de surcroît. La psychanalyse a un ennemi : la religion du sens, le sens comme religion, scandaleuse équivalence dont Lacan avait donné la définition. D'ores et déjà, le texte de Lacan, trop souvent perçu comme legs du père mort plutôt que comme lettre vive à transmettre, se résorbe-t-il en idéologie ou en logomachie scolastique. Ce livre n'est donc rien d'autre qu'une opération de dénudement, de désobstruction de la structure du sens qui empâte la transmission de la psychanalyse, avec ce que cela dégage comme possibilité de lecture nouvelle du texte de l'analysant, texte de l'histoire de ce siècle. Seront donc exposés à la critique, successivement et dans un scandale soutenu, diversismes que la psychanalyse n'a nullement pour mission d'agréger ni d'agréer : un certain lacanisme devenu prêt-à-ne-pas-penser, l'institutionnalisme des institutions psychanalytiques, un certain féminisme, rêve d'intégration des femmes, un judaïsme en train de perdre sa langue. On n'aura pas été sans questionner également, au fil des chapitres derniers, le Malaise de la civilisation.