EDUCATION ET CIVILISATIONS

Résumé : Depuis l'ouverture du Viêt-Nam, la beauté de ses paysages et l'accueil de ses habitants attirent des visiteurs toujours plus nombreux. Mais comment comprendre et sentir ce pays, ses montagnes, ses fleuves et son peuple sans une certaine connaissance de sa culture ? L'une des voies d'accès en est la littérature et particulièrement la poésie. A travers les chansons populaires (ca-dao) s'expriment les travaux et les fêtes du paysan, ses amours, ses croyances, le souvenir des héros, et la contestation sociale. La poésie des lettrés, plus imprégnée d'influences confucéenne, bouddhique et taoïste, est elle aussi, mais d'une autre manière, descriptive, narrative, sentimentale et morale. Elle chante l'amour de la nature, les joies de la retraite, évoque le drame des changements politiques, la condition de l'homme pris dans le flux de l'impermanence universelle. Entre ces deux cultures, pas de cloison étanche : on y trouve des influences réciproques, la communauté de certaines valeurs, un même usage du mètre six-huit et de l'alternance des tons et des rimes qui font la musicalité de la langue et rendent toutes les nuances de l'émotion. Les plus grands poètes sont ceux qui ont su allier dans leurs vers le rêve populaire et la liberté intérieure du lettré.

La culture est-elle, comme l'affirme un discours fréquent, la "clé" du développement ? Passant en revue de façon critique un certain nombre de concepts : authenticité, endogénéité, identité, l'auteur montre que la culture ne peut être appréhendée en dehors de son contexte historique ni analysée sans tenir compte des agents qui la mettent en oeuvre en fonction de leurs intérêts et de leurs luttes sur la scène nationale et internationale : Etats, firmes, organisations, classes sociales, etc. La culture peut donc être aussi bien facteur de développement qu'obstacle au développement selon l'interprétation qu'en donne la société et particulièrement sa classe dominante, à un moment historique donné. Ce qui paraît sûr, c'est que le développement qu'il soit politique, économique, social ou culturel, implique toujours un effort de créativité - condition nécessaire quoique non suffisante -, c'est-à-dire la capacité de penser ses problèmes et d'y chercher des solutions en s'enracinant de façon critique dans sa culture et non en suivant des modèles extérieurs.

La beauté est-elle, selon Kant, sans concept ? Est-elle simplement subjective ou y a-t-il, malgré la diversité des cultures, des conceptions et des attitudes, certaines bases communes d'appréciation de la beauté ? Elle n'apparaît pas seulement dans l'art, mais aussi dans d'humbles objets de la vie quotidienne, dans des peintures éphémères tracées sur les murs, la terre, le sable, dans ces choses de la nature où l'homme trouve une résonance. De la comparaison d'œuvres appartenant à un grand nombre de civilisations d'Afrique, d'Amérindie, d'Asie, d'Occident et d'Océanie, émergent quelques critères universels : la pureté des lignes, l'harmonie des couleurs, le mouvement et le rythme, le sentiment de l'invisible. Dans cette mesure, le subjectif rencontre l'objectif ce qui reflète, à un niveau plus élevé, la dialectique de l'universel et du particulier. Chaque peuple crée de la beauté, mais dans des formes et avec des significations différentes selon ses croyances et ses pensées, son environnement, ses matériaux et ses techniques.